Пророческое отвержение колониализма
Дэвид Шин
Я вспоминаю, как сидел со своим дедушкой и слушал рассказы о колонизации Кореи. Моего дедушку заставили учить японский язык, изменить имя и стать очевидцем того, как каждый элемент корейской культуры был почти полностью истреблен. Когда он рассказывал мне случаи, когда к нему относились, как к второсортному гражданину, я, на протяжении всех этих прошедших лет, ощущал, как он страдает.
Последствия колонизации по-прежнему видны в душе дедушкиного поколения, и эмоции захлестывают, так как остается разрушительное действие коллективного изнасилования нации при колониализме.
Хотя я родился в Соединенных Штатах и не принадлежу к поколению, травмированному колонизацией, я все же переживаю по поводу других аспектов. Я помню, как присутствовал на богословском симпозиуме, где корейский ученый-адвентист рассказал, как его мама хотела, чтобы он изучал пророчества в подростковом возрасте. После изучения он пошел к матери и спросил: «Мама, а где Корея?» И, если на то пошло, где остальные страны мира? «Развивающиеся страны» и «страны Глобального Юга», кажется, совершенно не упоминаются в повествовании. Такая герменевтика кажется очень евроцентричной.
Как это возможно, чтобы Даниил, отвергающий колониализм, мог любить именно того человека, который был ответственен за порабощение его народа?
Когда страны Западной Европы колонизировали другие страны мира, они принесли туда христианство. Возможно, что они также принесли и евроцентричное толкование Писания? Например, традиционное толкование пророчеств из 2, 7 и 8-й глав книги Даниила включает в себя Грецию, Рим и страны Западной Европы; однако, об остальном мире не говорится ни слова, за исключением Вавилона и Мидо-Персии. Разве это не может быть герменевтическим предположением евроцентричного мышления прошлой эпохи? Является ли наше толкование книги Даниила лишь пережитком колониализма?
Герменевтика колонизированного человека
Перед тем, как мы попытаемся ответить на этот вопрос, христианин, доверяющий Библии, не может минимизировать важность книги Даниила с точки зрения ее значимости в отношении проблемы колониализма. Даниил сам является жертвой колонизации. Его захватили в плен и изменили имя; возможно, его кастрировали, и его культура систематически истреблялась. Кроме того, Иисус, живший под колониальным игом Римской империи, дает Свое одобрение книги Даниила в Евангелии от Матфея 24:15, когда призывает нас читать и исследовать эту книгу в последние дни. Не будет преувеличением сказать, что и Иисус, и Даниил знали, что значит быть колонизированным. Это не было лишь исторической сноской в их переживаниях; это было частью действительности, в которой они жили.
Я утверждаю, что книга Даниила не является одобрением колонизации; она является ее отрицанием.
Во-первых, нельзя отрицать структуру толкования Даниилом описанных государств. В Даниила 2:38 Даниил, жертва колонизации, истолковывает видение о железном истукане, заявляя, что золотая голова представляет Вавилон. Главы 2, 7 и 8 книги Даниила имеют ту же структуру. Во 2-й главе Даниила закладывается основание. В 7-й главе более подробно разворачивается та же тема, а в 8-й главе она повторяется и расширяется. Таким образом, точкой отсчета для всех сильных государств, присутствующих во всех видениях Даниила 2, 7 и 8, является Вавилон.
Учитывая, что Даниил, подвергшийся колонизации, истолковал видения из 2, 7 и 8-й глав Даниила, как начинающиеся с Вавилона, за которым следует Мидо-Персия (Дан. 6; 8:20), а затем Греция (Дан. 8:21), он устанавливает, что структура следует исторической записи о геополитических силах, которые покоряют и колонизируют другие нации. Это далеко не одобрение, это описание исторических фактов, предсказанных в книге Даниила.
Обращаясь к Новому Завету, мы находим в Луки 2:1 запись о государстве, которое следует за Грецией, где Цезарь Август издает указ, что «все должны платить налоги». Тот, кто устанавливает в мире налоги, правит миром. Событие, определившее место рождения Иисуса, стало печальным доказательством того, что Он родился в стране, которая была колонией Римской империи. Даниил описывает эту силу, как ту, которая «сокрушит все остальные» (Дан. 2:40).
Герменевтика колонизированного человека, Даниила, является ошеломляющим изображением колониальных держав Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима. Однако, на этом все не заканчивается, в 7-й главе Даниила описывается распад Римской империи на 10 царств Западной Европы. Иными словами, колониализм продолжится. Однако, это не будет лишь одна страна, которая будет колонизатором; это будут многие страны Западной Европы.
Почему официальным языком Чили, Колумбии, Панамы и Перу является испанский? Почему официальным языком Бразилии и Мозамбика является португальский? Почему официальным языком Габона, Гваделупы, Мали и Мартиники является французский? И почему так случилось, что официальным языком Ганы, Гамбии, Намибии, Замбии является английский? Ответ прост — из-за колонизации мира Западной Европой.
Чудо благодати
Пророчества книги Даниила с несомненной точностью описывают колонизацию мира, начиная с Вавилона и заканчивая странами Западной Европы. Это не евроцентричная герменевтика, это герменевтика человека, ощущающего разрушительное действие колонизации в настоящее время. Тем не менее, до сих пор повествование пророчества в книге Даниила является описательным, а не предписывающим.
Откуда мы это знаем? Потому что следующее царство разрушает всю человеческую систему колонизации. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).
Божье царство навсегда положит конец господству колонизации. Это герменевтика колонизированного человека.
В новом царстве листья с дерева жизни предназначены для «исцеления народов» (Откр. 21:2). Иными словами, руководитель нового царства признает, что есть национальные раны, которые нуждаются в исцелении. Дерево жизни является не только источником индивидуального исцеления для моей души, но также и местом коллективного исцеления для каждой нации, рода, племени, языка и народа. В новом царстве зимбабвийцы могут поклоняться с британцами, бразильцы с португальцами, корейцы с японцами и евреи с немцами, потому что Бог — целитель наших коллективных национальных травм.
Книга Даниила не является одобрением колонизации; она является ее отвержением. Однако, отвержение Даниилом философии колонизации повело его по уникальному пути. В 4-й главе книги Даниила перед Даниилом стоит задача растолковать сон своему угнетателю. Навуходоносор был тем, кто разлучил Даниила с его родителями, когда тот был еще подростком, заставил его пройти около 1000 км по пустыне, закованным в цепи, на пути в Вавилон. Возможно, его родителей хладнокровно убили прямо на его глазах.
Даниил был жертвой физического, психологического и эмоционального насилия. Его иудейскую культуру вытеснила вавилонская, а в его идентичности систематически вскрывались противоречия. Его город лежал в руинах, а его любимый храм был разрушен. Навуходоносор является типичным колонизатором и покорителем, и тираном в миниатюре.
Даниил, несомненно, переживал о своем народе. Он сосредоточил свою жизнь вокруг него; он молился о восстановлении Иерусалима три раза в день. Даниил молился Богу в грубой одежде и пепле, умоляя, чтобы его народ смог возродиться и освободиться из плена (Дан. 9). Даниил упал в обморок и не мог есть из-за непонятного видения, показывающего будущее (Дан. 8:27). Последствия колонизации оказали большое влияние на его эмоционально-психическое состояние и переживания. Думаю, можно сказать, что Даниил ненавидел колонизацию. Однако, ненавидел ли он покорителя своего народа? Как он относился к своему угнетателю?
В 4-й главе книги Даниила Навуходоносору приснился другой сон. Это сон, предсказавший его падение. Если царь не покается, он лишиться рассудка и на 7 лет превратиться в животное. Справедливость. Оправдание. Возмездие. Он заслужил их. Наконец-то, царь получит по заслугам.
Даниил обладает невероятным духом; после толкования царю сна предостережения, Даниил взывает к его разуму и сердцу (Дан. 4:24). Ясно, что Даниил заботился о спасении своего угнетателя. Как вообще такое возможно? Как это возможно, чтобы Даниил, отвергающий колониализм, мог любить именно того человека, который был ответственен за порабощение его народа? Это чудо благодати. Это доказательство того, что нам не нужно ждать новой земли, чтобы получить исцеление от травм колонизации, в котором мы так отчаянно нуждаемся. Мы можем получить это исцеление сейчас. Тот же Бог, который исцелил сердце Даниила, может исцелить мое сердце и сегодня. Бог — величайший целитель сердец. Божье исцеление дает нам способность возвыситься над горечью националистической скорби и превратить ее в наполненную благодатью работу по спасению душ.
В книге Даниила есть всего одна глава, которая написана не им. Она написана его колонизатором (Дан. 4). Эллен Уайт заключает, что Навуходоносор будет на небесах, потому что он был «обращен должным образом»1. Удивительная Божья благодать. Это и есть герменевтика колонизированного человека.
Дэвид Шин, доктор философии, спикер, педагог, администратор и пастор, имеющий степень магистра и доктора богословия, полученные в Духовной семинарии Университета Эндрюса. Он любит глубоко исследовать Божье Слово и делиться его истиной и принципами с другими.
- Эллен Уайт, «Адвентист Ревью энд Сабат Геральд», 11 января 1906 г.[↩]