Главный вопрос

Наше понимание смерти влияет на то, как мы живем в настоящем

Лев Толстой в возрасте пятидесяти с небольшим лет переживал экзистенциональный кризис, в результате которого оказался на грани самоубийства. Этот русский писатель воспользовался этим драматичным моментом и написал одно из своих самых впечатляющих произведений: «Исповедь» (1882). В своей книге он подробно описывает сомнения, неуверенность, страхи и надежды своей души, и в то же время показывает причины, вызвавшие кризис веры, из-за чего он чуть было не свел счеты с жизнью.

Во время этих переживаний Толстой задался, как он называл его, «главным вопросом».

«Вопрос мой – тот, который в пятьдесят лет привёл меня к самоубийству, был самый простой вопрос, лежащий в душе каждого человека … вопрос, без которого жизнь невозможна, как я и испытал это на деле. Вопрос состоит в том: „Что выйдет из того, что я делаю нынче, что буду делать завтра, — что выйдет из всей моей жизни? Зачем мне жить, зачем чего-то желать или что-то делать?” Иначе выраженный, вопрос будет такой: „Зачем же мне жить, зачем чего-нибудь желать, зачем что-нибудь делать?” Ещё иначе выразить вопрос можно так: „Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?”»¹.

Кроме мучений, переживаемых в жизни из-за полного отсутствия смысла, в этой цитате говорится о смерти, этом враге человечества, который не только ограничивает его существование, но также вызывает целый ряд вопросов. Вдобавок к растерянности, вызываемой смертью у всех, кто о ней размышляет, меня заинтересовала связь, которую Толстой устанавливает между смертью и нашим сегодняшним образом жизни: «Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?»

И в самом деле, наше представление о состоянии мертвых тесно связано с тем, кто мы являемся и как воспринимаем реальность.

В этом смысле, это выходит далеко за рамки знаний о том, находятся ли умершие сейчас в раю или аду, или спят до тех пор, пока не вернется Иисус.

Поэтому, давайте сначала рассмотрим понятие смерти, и затем проанализируем то, как наше понятие о ней может изменить перспективу нашей сегодняшней жизни.

Первоначальный замысел

Пытаясь понять концепцию смерти, христиане должны начинать с библейского повествования о сотворении жизни, так как мы интуитивно считаем смерть прекращением жизни. Если мы вспомним сотворение человека, описанное в Бытии, это поможет нам узнать, как он был образован: земной прах + дыхание жизни = живая душа (Быт. 2:7; Иов 33:4).

Библейское повествование также открывает нам, что для нашего существования был первоначальный замысел.

Наше представление о состоянии мертвых
тесно связано с тем, кто мы являемся и
как воспринимаем реальность.

В этом первоначальном замысле заключена возможность вечной жизни в противовес бессмертию души².). Идея Божьего первоначального замысла подразумевает, что человек не является случайностью. Мы не были задуманы для того, чтобы рождаться, страдать и затем исчезнуть навсегда. Более того, согласно этому первоначальному замыслу, наше физическое тело было задумано, как неотделимая составляющая нашего существования³.

Так как человек задуман, как неделимое целое (душа не существует без физического тела⁴, мы понимаем, что смерть не разделяет тело и душу. Наоборот, смерть — это полное окончание всякой жизни; после смерти не остается ни одной функции человеческой жизни.

Влияние на нашу повседневную жизнь

Библейское повествование ясно показывает, что наша анатомия соответствует этому первоначальному замыслу: «мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). В этом смысле тело и его строение такие же исключительные, как «внутренняя жизнь» (разум и дух), чтобы не только сохранить жизнь в настоящем, но и перейти в жизнь вечную (незаслуженный дар Божьей благодати).

С другой стороны, сегодня общество воспринимает тело, как податливый и приспосабливаемый элемент, который можно изменить, чтобы преобразовать нашу внутреннюю жизнь. Мы ощущаем ход времени? Нет проблем. Все можно исправить с помощью подтяжки лица и пластической операции. Не устраивает ваш пол? Это можно исправить с помощью «смены пола» или хирургии биологических изменений. Но, как пара пластических операций не может остановить биологическое старение или сделать нас бессмертными, так и вмешательство в тело не изменит первоначального замысла нашей сексуальности, замысла, который записан в нашей ДНК.

Таким образом, Библия утверждает, что правильное понимание смерти (будущей реальности, ожидающей всех нас) побуждает нас ценить и дорожить нашей жизнью в настоящем. И эта высокая оценка и признательность включают в себя не только примирение с телом, которое дал нам Бог в рамках Своего первоначального замысла, но также и проявление уважения к этому первоначальному плану путем заботы о нем и его укреплении, чтобы сохранить и приумножить наше общее благополучие.

Конечно же, мы живем в греховном мире и наши тело, душа и дух страдают, но очень скоро Бог истребит смерть из Вселенной (1 Кор. 15:26; Откр. 20:14; 21:8). При Своем Втором пришествии для всех тех из нас, кто жил согласно этой надежде в общении с Иисусом, Бог, наконец, изменит наше тело, сделав его совершенным в соответствии с первоначальным замыслом. Тогда страдания, болезни и смерть больше не смогут причинить нам вред в нашей вечной жизни. Ожидая этот славный момент, мы можем обрести жизнь, удовлетворение и всеобъемлющее благополучие, проявив уважение и заботливое отношение к этому первоначальному замыслу.

Маркос Бланка, доктор философии, главный редактор Южноамериканского испаноязычного издательства в Аргентине.

1. Лев Толстой, «Исповедь», с. 21[↩]
2. Человек получил жизнь от Бога, но не имеет жизни в себе самом (Деян. 17:25, 28; Кол. 1:16, 17[↩]
3. Ясно, что каждый человек является неделимым существом. Тело, душа и дух функционируют в тесном взаимодействии, открывая тесную взаимозависимость и взаимосвязь между духовной, психологической и физической сторонами человека (Лк. 1:46, 47; Мф. 10:28; 1 Кор. 7:34; 1 Фес. 5:23).[↩]
4. Дух (руах в ВЗ и пневма в НЗ) возвращается к Господу, когда человек умирает, но не существует сам по себе, независимо от тела (Пс. 145:4; Еккл. 12:7; Иов 34:14; Лк. 23:46; Деян. 7:59).[↩]