Вера и жизнь, весть и миссия
Во время групповой дискуссии о прощении, когда настало время вопросов и ответов, один мужчина со слезами в голосе спросил: «Как можно примириться с человеком, который убил всю вашу семью у вас на глазах?» Этот непростой вопрос затронул важное дело сердца. Как можно простить и примириться перед лицом такого радикального зла?
В человеческой природе есть страстное желание получить милость и прощение от Бога, и в то же время может присутствовать нежелание даровать ту же милость, когда его обижают, особенно, если обида считается слишком серьезной. Непостижимое противоречие между Божьими прощением и справедливостью лежит в основе Евангелия. Ибо, с одной стороны, Бог чрезвычайно милостив, являя неизмеримое богатство своей благодати нам, мертвым по преступлениям нашим (Еф. 2:4–8) и, в то же время является тем, кто привлечет к ответственности каждого за то, что он сделал в жизни, включая нераскаянные проступки по отношению к другим (Еккл. 12:14; 2 Кор. 5:10). К счастью, в отношениях со Своими детьми Бог всегда исходит из принципа справедливости и праведности (Пс. 32:5; 88:15). Как Его дети, Божий народ должен учиться у Бога тому, как принимать и проявлять милость таким образом, чтобы в этом отражался их опыт общения с Господом (Пс. 17:25; 96:10).
Для христиан крест — это место, где сливаются воедино главный источник прощения и вечный принцип Божьей справедливости. Из сердца Божьего на этот, казалось бы, неразрешимый вопрос, рассмотренный выше, приходит богословский ответ и предложение, которое преображает сердце и позволяет прощению и справедливости Божьей занять подобающее место в примирении (Псалом 84).
Божий характер, прощение и справедливость
Библия признает важность прощения, создавая целостную картину, отражающую физические, эмоциональные и духовные аспекты преступления (Пс. 37:1–14), которые требуют 1) прощения, 2) средства, устраняющего преступление, и 3) результатов, целью которых является примирение (Псалом 50). Она делает это с помощью различных терминов и образов, которые показывают, что грехи (Быт. 18:20; 1 Ин. 3:4), долги (Мф. 6:12; Кол. 2:14) или преступления (Быт. 50:17; Лев. 16:16; Рим. 5:14) прощаются (Мф. 6:12), изглаживаются (Исх. 32:32), начисто стираются (Пс. 50:1), покрываются (Пс. 31:1), искупляются (Пс. 68:18; Откр. 5:9), очищаются (Лев. 4:20), получают умилостивление (Быт. 32:20), их проходят мимо (Исх. 12:13) и за них приносится жертва (Лев. 5:15; 2 Кор. 13:9, 11). Священное Писание выделяет Божественное и человеческое прощение, которые имеют разные, но взаимосвязанные процессы и цели (2 Кор. 2:5–11). Священное Писание подчеркивает важность Божественного и человеческого прощения, которые имеют разные, но взаимосвязанные процессы и цели (2 Кор. 2:5–11).
Божье прощение не основывается на заслугах или достоинстве правонарушителя или жертвы. Божье прощение основано исключительно на характере любви Бога, Его справедливости, благодати и милосердии (Исх. 34:6, 7; Дан. 9:18; Мал. 3:6). Поскольку характер Бога занимает центральное место в акте прощения, то это прощение можно ощутить в Его постоянном присутствии, а не в изоляции от Него. Таким образом, без действия Божественной благодати (Кол. 3:13) люди не могут сами сделать свое сердце всепрощающим или предложить прощение таким образом, который может привести к истинному искуплению. Прощение исходит только от Бога (Псалом 129:4
Более того, не только Божье прощение является незаслуженным, но и Божий гнев является оправданным, направленный против греха и грешников (Рим. 1:18; 5:9–11). В связи с этим возникает вопрос о справедливости. Если падшее человечество заслуживает не милости, а гнева, то главное качество прощения связано с Божьей справедливостью. Как Бог остается верен Своему правосудию и праведности перед лицом человеческой порочности и бунтарства, проявляя милосердие к преступникам и утешая страждущих? (ср. Пс. 8:12, 13; 9:12; 21:24).
На кресте встречаются Божий гнев против греха и Божья милость к грешникам, и Божественное правосудие получает удовлетворение и становится спасительным в своих намерениях (Еф. 2:16). Преступление требует Божественного возмездия. Для верующего преступление получает справедливое наказание в жертве Христа (Рим. 8:1–4). Таким образом, Бог может быть справедливым, придерживаясь Своего эталона совершенной праведности и оправдывая грешников, которые не заслуживают Его благодати и милости, но получают их (Рим. 3:21–31; Еф. 2:1–10). Таким образом, молитвенное и смиренное предложение прощения другим признает, что проблема гнева была решена тем, что Христос совершил на кресте, и, в конечном счете, через Его посредническую работу в качестве нашего Первосвященника (Рим. 5:9–11; Откр. 15:1). Это не избавляет человека от боли, которую он испытывает, но освобождает его от сатанинского духа негодования и злобы. С человеческой точки зрения, мы не можем смягчить правосудие таким образом, чтобы обеспечить внутреннее или вечное воздаяние, ведущее к миру (ср. Кол. 1:20). Таким образом, прощение включает в себя как действия между людьми, так и действия Бога, направленные на достижение восстановительного правосудия до того, как Он совершит возмездие.
Прощение, справедливость и воздаяние
Благодаря смерти Иисуса за нас и Божьей благодати, человеческое прощение приносит облегчение обиженной стороне, понимающей, что плата за совершенное обидчиком преступление, в первую очередь находится в Божьих руках. Иногда причиненный ущерб, долгосрочные последствия или последствия для вечности настолько огромны, что никакое человеческое возмещение не может привести к полному осознанию справедливости в этом деле. Хотя можно надеяться, что преступник осознает свой преступление, сознается и раскается в грехе, прощение не может зависеть от действий преступника (Мф. 5:38–42; Рим. 12:17). Говоря это, крайне важно признать, что Бог не равнодушен к боли и мучениям, которые испытывает любой из Его детей. Он хочет, чтобы его дети жили, зная, что им не нужно иметь мстительное сердце, потому что конечная цель Бога — искупить и восстановить то, что было разрушено (Рим. 12:19; 1 Тим. 2:4). Тем не менее, крик сердца может даже усилиться, поскольку может казаться, что преступник процветает, несмотря на то что совершает преступления без видимых последствий, что может вызвать чрезвычайное огорчение (Пс. 93:3). Псалмопевец призывает верующих не беспокоиться из-за злодеев, поскольку, они, в конечном итоге, столкнутся со своими грехами, если не исповедают и не раскаются в них (Пс. 36:4, 5; Рим. 12:19).
Простить может быть трудно еще и потому, что характер преступления может варьироваться от имеющего относительно незначительные последствия до чрезвычайно разрушительных последствий, и хотя тяжесть и масштаб могут быть разными, во всех этих ситуациях звучит один и тот же призыв прощать безоговорочно (Мф. 18:21, 22).
Это также поднимает вопросы, касающиеся справедливости. В Священном Писании, когда речь идет о подходе к примирению, Бог создал систему искупления, рассматривающую преступления с учетом мотивов, включая непреднамеренность, незнание и преднамеренность (Лев. 4:20; 5:2, 26). Сюда входило и предоставление времени для признания вины (Лев. 4:13; Деян. 17:30). Мудрый Соломон признает: «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл. 8:11). Действительно, когда нечестивые совершают зло по отношению к праведникам, они, как правило, проявляют неповиновение, не заботясь о последствиях или причиняемой боли (Пс. 9:6, 11, 13; Ис. 26:10; Рим. 2:4). То, что нечестивые поступают нечестиво, вполне ожидаемо (Дан. 12:10). Но боль и страдание могут ощущаться еще сильнее, когда причиняются единоверцем или любимым человеком (Пс. 40:9; 54:12–14). Несмотря на то, что это может казаться и ощущаться по-разному, в обоих случаях правонарушение создает одну и ту же проблему и потребность в примирении, которое может заключаться в совершении какого-либо действия по возмещению ущерба другому лицу за совершенное преступление (Исх. 22:1; Лк. 19:1–10).
Кровь Иисуса стирает запись, беря вину на Себя, предлагая целебную мазь и работая над восстановлением того, что было разрушено.
Проблема, возникающая в результате преступления, и необходимость ее решения должны рассматриваться, как требующие справедливости. Когда речь заходит о справедливости, прощение не является значимым вопросом. Когда праведники совершают преступление или оно направлено против них, они часто взывают к справедливому вмешательству Бога (Пс. 6:3–11; 34:24; 42:1; Откр 15:3; 19:1, 2). Правосудие включает в себя не только установление вины и ответственности, но и возможность возмещения ущерба и искупления даже перед лицом радикального зла (4 Цар. 21:1–18; 2 Пар. 33:10–13).
Более того, апостол Павел ясно утверждает, что прощение было даровано верующим, когда они согрешили против Бога (Рим. 5:8). Итак, справедливость делает прощение необходимым и возможным, потому что жертвы просят Бога проявить ту же благодать, которая была проявлена к ним в Божьих справедливых деяниях, и Бог дает этот совет тем, кто хотел бы быть похожим на Него (Исх. 34:9; Мф. 6:14, 15; Лк. 7:44–48; ср. Мф. 5:44–48). Когда Бог предлагает прощение, Он не заносит его в своего рода реестр преступлений или в нашу память, не хранит его и не использует против прощенных (Пс. 129:3; Мих. 7:18–20; 1 Кор. 13:5). Скорее, кровь Иисуса стирает запись, беря вину на Себя, предлагая целебную мазь и работая над восстановлением того, что было разрушено. Таким образом, целью правосудия Божьего в процессе прощения является примирение (2 Кор. 5:17—6:1). Эта цель настолько важна для поддержания отношений с Богом, что Он повелевает нам искать примирения, прежде чем поклоняться Ему (Мф. 5:23–25).
Описывая таким образом решение проблемы преступления, следует иметь в виду, что это не оправдывает неподобающее поведение или предполагает одобрение правонарушения1. На самом деле, мудрец продолжает: «Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицом Его» (Еккл. 8:12). Божественное правосудие может быть и не скорое, но оно неизбежно. То, как оно воспринимается, зависит от того, как преступник относится к действию Божьего правосудия. Всеведущий Бог знает, как, когда и в какой мере восстановить справедливость в процессе прощения. Отсрочка наказания не является свидетельством Божественного безразличия, а скорее направлена на то, чтобы вызвать признание и раскаяние, то, чего Он добивается, что является выражением справедливости (Лк. 18:1–8; Деян. 5:30–32).
Молясь о справедливости
Настойчивое состояние молящегося сердца помогает просителю: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33:15). Молясь о справедливости, мы вверяем процесс искупления, восстановления и разрешения конфликта в Божьи руки. Молитва дает Богу полный доступ к нашим сердцам, что позволяет примириться перед лицом радикального зла. Именно это совершает Божье правосудие через Евангелие Иисуса Христа. Его преобразующее действие может превратить убийц в миссионеров (Гал. 1:11–24), а скептиков — в верующих (Ин. 3; 19:38–42). И на кресте любовь Божья, проявившаяся в прощении и справедливости, которые мог сочетать только Бог, превратила мятежника в искупленного человека (Лк. 23:32-43)2.
Подобным образом, когда мы с молитвой предаем себя в руки Иисуса, Его правосудие, проявленное на Голгофе, распространяется на то, чтобы очистить нашу совесть от мертвых дел греха, к которым относятся наше желание отомстить или нежелание прощать. В конечном итоге, Иисус отдал себя за нас, чтобы наделить нас силой ревностно стремиться поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить с Ним (Тит. 2:14; Мих. 6:8).
Джером Скиннер, доцент экзегезы и богословия Ветхого Завета в Богословской семинарии университета Эндрюса.