Спасение по вере и благодати
Вскоре после того, как мы познакомились, моя будущая жена рассказала мне об одном опыте, когда она пыталась поделиться своей верой. Поскольку она выросла в адвентистской среде, ее учили «быть всегда готовой всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3:15). Итак, будучи студенткой первого курса светского австралийского университета, она поделилась своей верой в спасение через Иисуса со своим сокурсником. Изумленный молодой человек спросил: «Спасен? Спасен от чего?» С тех пор прошло много лет, и я часто размышлял над этим вопросом. Для многих, по крайней мере, в западном мире, ответ был бы таков, что спасаться не от чего.
Для современных светских людей, которые склонны считать, что человек по своей сути добр, понятия «грех» или «греховность» являются устаревшим мифическим понятием, которое они часто считают оскорбительным. Однако происходящие в современном мире события иногда заставляют, даже людей со светским мировоззрением, сомневаться во врожденной доброте человека. Например, в недавней онлайн-публикации, озаглавленной «Конфликты повсюду… Что не так с людьми?», один комментатор сокрушался: «Меня и впрямь ввергает в отчаяние человеческая раса и ее бессмысленная одержимость уничтожением нашего вида с лица планеты Земля»1. В то время как светский человек может посчитать библейское повествование неубедительным, христиане верят, что единственное осмысленное объяснение человеческой жизни можно найти в Библии, где излагается проблема греха, а также ее решение, представленное, по моему мнению, в пяти взаимосвязанных темах.
Откровение Божьего характера
Первая и самая важная библейская тема — это раскрытие характера Бога как любви (1 Ин. 4:8), то есть, что Бог — добрый и любящий Творец, Который делает все, что в Его силах, чтобы решить проблему греха (Иер. 31:3; Пс. 85:15; 102:11). Все остальные библейские учения строятся вокруг этой основополагающей идеи. Начиная с книги Бытия, мы видим, как Бог ищет согрешивших Адама и Еву и предлагает решение. Этот план, разработанный «от сотворения мира», предусматривал, что Бог станет человеком и отдаст Свою жизнь за человечество (Откр. 13:8).
Как писала Эллен Уайт: «В искуплении Бог явил Свою любовь в жертве, жертве столь широкой, глубокой и возвышенной, что ее невозможно измерить»2. Благодаря Своей самоотверженной любви Бог, в конечном счете, покончит с проблемой греха, исцелит греховную природу человека и отрет все слезы (Откр. 21:4). Эта тема Божьей любви является альфой и омегой Божьего плана спасения человека.
Врожденная греховность человека
Этой теме Божьей любви противопоставляется еще одна библейская тема — тема греховности человека. Большинство христиан верят, что грехопадение первых людей, описанное в 3-й главе Бытия, повлияло на все человечество. Однако степень греховности человека обсуждалась на протяжении всей истории христианства. Эта дискуссия продолжается, и такие вопросы, как «рождаемся ли мы грешниками?» или «приобретается ли человеческая греховность?», продолжают вызывать споры. Однако Библия ясно учит, что грехопадение привело к духовной и физической смерти людей и нарушило их общение с Богом, что вызвало у последующих поколений людей врожденную склонность к греху и смерть. Соответственно, псалмопевец описывает ситуацию, в которой оказался человек, следующим образом: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (Пс. 57:4; см. также Пс. 50:5; Иер. 17:9; Еф. 2:3). Точно также и Эллен Уайт описывает природу человека следующим образом: «Сиф… был сыном Адама, как и грешный Каин, и унаследовал от природы Адама не больше природной доброты, чем Каин. Он был рожден во грехе»3.
Когда мы пребываем во Христе, Он производит в нас послушание не для того, чтобы мы были спасены, а потому, что мы уже спасены.
Эта вторая библейская тема греховности человека, кажется, подтверждается современной социологией. Исследователи из так называемой «Лаборатории младенцев» Йельского университета обнаружили, что дети, по-видимому, не рождаются нравственно нейтральными. Тщательно спланированные научные эксперименты показывают, что младенцы в возрасте четырех месяцев проявляют нравственную склонность ко злу. Подводя итог данным Лаборатории младенца, ведущий исследователь Пол Блум пришел к выводу, что наряду с некоторой долей доброты мы также обладаем «уродливыми инстинктами», которые легко могут «дать метастазы, превращающиеся во зло». Соответственно, Блум, ученый-эволюционист, предположил, что «преподобный Томас Мартин был в чем-то прав, когда в девятнадцатом веке писал о «врожденной испорченности» детей и говорил, что «мы приносим с собой в мир природу, изобилующую дурными наклонностями»4.
Таким образом, Библия, труды Эллен Уайт и, что удивительно, даже современные научные исследования подтверждают, что мы приходим в этот мир грешниками. Это объясняет, почему все наши действия и побуждения, какими бы праведными они нам ни казались, для Бога «как запачканная одежда» (Ис. 64:6), и почему никто не может претендовать на какую-либо форму врожденной или заработанной праведности (Пс. 13:3; Рим. 3:10). Итак, на вопрос подруги моей жены: «Спасены? Спасены от чего?» — можно ответить, что мы нуждаемся в спасении от самих себя. Пока мы не поймем эту вторую библейскую тему врожденной греховности человека, мы не сможем по-настоящему оценить Божью жертву ради человечества. Как замечательно написала Эллен Уайт, «В человеке, не сознающем своей греховности, не может пребывать глубокая любовь ко Христу»5.
Совершенно достаточный Спаситель
Третья библейская тема, гласящая, что только Бог является Спасителем человечества, красной нитью проходит через всю Библию. В Ветхом Завете, в отличие от окружающих их политеистических народов, для народа Израиля постоянно звучит напоминание о том, что Господь, их Бог, Един есть (см., напр., Втор. 6:4) и что, кроме Бога, «нет Спасителя» (Ис. 43:11; Ос. 13:4). Ветхозаветная тема уникального положения Бога, как единственного истинного Бога и исключительного Спасителя Своего народа повторяется и в Новом Завете.
Однако именно в Новом Завете мы встречаемся с Иисусом Христом, который описывается как Сам Бог и единственное средство спасения человека. «Ибо нет другого имени под небом, — бесстрашно заявил иудейским вождям апостол Петр, — которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Подобным образом и апостол Павел говорил: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5, 6). Во всех трудах Эллен Уайт также отражается эта глубокая библейская тема. Иисус, писала она, является «совершенно достаточным Спасителем… нашей единственной надеждой на спасение»6. В мире, где многие вещи претендуют на роль наших «спасителей», Священное Писание указывает нам на единого истинного Бога, Который один дает человечеству надежду. Ничто, даже наше послушание, не может способствовать тому, что Христос, единственный Спаситель человечества, совершил для нас на кресте.
Спасение по благодати и вере
Это подводит нас к четвертой библейской теме — спасению по благодати и вере. Хотя эта тема была широко охвачена авторами Нового Завета, после смерти апостолов она стала вызывать все больше споров. Под влиянием греческой философии, которая утверждала врожденную доброту человека, многие постапостольские христианские мыслители начали подвергать сомнению врожденную греховность людей. В результате постапостольская церковь стала придерживаться мнения, что люди могут внести свой вклад в процесс спасения, то есть, что их послушание вместе с Божьей благодатью являются основой спасения. Такое понимание спасения человека было наиболее четко сформулировано в изданном Трентским собором «Декрете об оправдании», который стал ответом Римско-католической церкви на Реформацию XVI века.
Однако это совсем не то, что написано в Библии. С того момента, как грех вошел в мир, мы видим, что Бог ищет людей, а не наоборот. Именно Яхве Элохим произносит первое пророчество о будущем Мессии, Который однажды уничтожит вошедший в мир грех (Быт. 3:15). Также и в истории об Аврааме и Исааке, в которой Исаак связан и возложен на жертвенник (Быт. 22:1–19), Бог открывается, как Иегова-ире, Бог единственный, Кто предоставит жертву (ст.14). Авраама и Исаака спасло не их совершенное послушание. Это был только Бог, действовавший от их имени, предоставив жертвенного овна. Эта тема спасения по благодати повторяется во всем Ветхом Завете и выражена в таких историях, как история о брошенном младенце из 16-й главы книги пророка Иезекииля и история об Осии и Гомери.
Эта четвертая тема спасения человека по благодати и вере подтверждается на протяжении всего Нового Завета, и наиболее важным отрывком является Послание к ефесянам 2:8, 9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился». Эллен Уайт выражает эту библейскую истину следующим образом: «Если бы вы собрали воедино все, что есть хорошего, святого, благородного и прекрасного в человеке, а затем представили это ангелам Божьим в качестве того, что играет роль в спасении человеческой души или в качестве заслуг, это предложение было бы отвергнуто и воспринималось бы, как государственная измена»7. До тех пор, пока мы всем сердцем не примем истину о спасении по благодати и вере, мы всегда будем стремиться заработать спасение с помощью присущей нам доброты и «праведности». Однако это никогда не даст той радости, которая приходит от уверенности в спасении.
Послушание и святость: плод веры
Это подводит нас к пятой основной библейской теме, которая касается человеческого послушания. И в Ветхом, и в Новом заветах говорится, что Бог желает от Своих последователей послушания. Божий призыв в книге Левит 21:8: «Будьте святы, как Я свят» повторяется во всем Новом Завете (см., например, Мф. 5:48; Лк. 6:36; и 1 Петр. 1:16). Однако на протяжении всего Ветхого и Нового заветов именно Богявляется проводником святости Своего народа. Именно Бог дает Своему народу святость и послушание: «Ибо свят Я — Господь, освящающий вас». (Лев. 21:8, курсив автора). Но, если человеческое послушание — это работа Божья в жизни Его последователей, тогда какую же роль играем мы? Иисус дает ясный ответ: «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15:4). Когда мы пребываем во Христе, Он производит в нас послушание не для того, чтобы мы были спасены, а потому, что мы уже спасены. Таким образом, послушание является результатом спасения, а не его основой (Еф. 2:8–10). Или, как писала Эллен Уайт: «Мы не зарабатываем спасение своим послушанием. Бог дает спасение даром, и оно принимается верой. Послушание есть плод веры»8. Послушание, как плод веры, напоминает нам о том, что Бог не только спас нас от самих себя, как было описано выше, но и о том, что Он спас нас для особой миссии, а именно, для отражения Его любви в погибающем мире (Мф. 5:16; Еф. 2:10).
Заключение
В Библии сказано, что: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Эта центральная истина лежит в основе, изложенных выше, пяти библейских тем, которые, в свою очередь, являются центральными для всех библейских учений. Итак, у нас, последователей Иисуса, есть выбор: полагаться на собственную праведность, и, таким образом, никогда не быть уверенными в своем достоинстве и никогда не испытывать истинной радости спасения; или «взирать на Иисуса, начальника и совершителя нашей веры» (Евр. 12:2), пребывая в Нем и испытывая мир и радость, до тех пор, пока Он не вернется, чтобы забрать нас домой.
Дариуш Янкевич осуществляет служение в Южно-Тихоокеанском дивизионе в качестве полевого секретаря и секретаря Пасторской Ассоциации, а также координатора Духа пророчества.
- https://www.smh.com.au/national/nsw/conflict-everywhere-what-is-wrong-with-humans-20231010-p5eb1l.html (доступ 22 января 2025 г.).[↩]
- Эллен Уайт, Сыновья и дочери Бога, с. 11.[↩]
- Эллен Уайт, Дух пророчества, том 1 (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Pub. Assn., 1870), с. 60.[↩]
- https://behavioralscientist.org/babies-and-the-science-of-morality/ (доступ 21 декабря 2024 г.).[↩]
- Эллен Уайт, Путь ко Христу, с. 65.[↩]
- Эллен Уайт, Из прошлого вечности, (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1983), с. 303 (курсив автора).[↩]
- Эллен Уайт, Вера и дела, (Nashville, TN: Southern Pub. Assn., 1979), с. 24.[↩]
- Эллен Уайт, Путь ко Христу, с. 61 (курсив автора).[↩]