С самого начала пионеры адвентистского движения понимали важность библейской доктрины о небесном святилище, как о главном элементе, формирующем их систему убеждений. Как сказала Эллен Уайт: «Вопрос о святилище… открыл стройную, законченную и взаимосвязанную систему истины»1.
Соответственно, Эллен Уайт и другие пионеры-адвентисты признавали, что доктрина о святилище оказывает сильное влияние на миссию церкви, которая включает в себя провозглашение настоящей истины о небесном святилище, как это подчеркнуто в Трехангельской вести из Откр. 14:6–12.
Осознавая важность этой вести для миссии церкви, пионеры уделяли большое внимание доктринальному обучению тех, кто собирался стать членами церкви. Особое внимание при этом уделялось святилищу, следственному суду и подготовке ко Второму пришествию Христа2.
Однако со временем некоторые адвентисты стали уделять меньше внимания роли святилища, как фундаментального фактора, формирующего наше понимание миссии и направляющего наши действия. Некоторые из них скопировали миссионерский подход, который почти исключительно фокусируется на том, что люди принимают решение принять Христа в начале своего христианского пути, мало заботясь о последующем духовном росте и ученичестве. При таком подходе часто не уделяется должного внимания приверженности людей библейским доктринам и образу жизни3. Это привело к тому, что новые члены церкви иногда неглубоко укореняются в адвентистской вере и впоследствии легко отходят от нее, а также к различного рода разочарованиям в жизни церкви.
К пониманию миссии с точки зрения святилища
Как библейское и адвентистское понимание святилища может помочь изменить этот сценарий?
Как уже упоминалось, пионеры сформулировали адвентистские доктрины вокруг доктрины о святилище. Я убежден, что современное адвентистское понимание миссии и воплощение ее на практике также должны быть сформулированы с этой точки зрения. Святилище находится в центре Трехангельской вести из Откр. 14:6–12, первая из которых возвещает о начале суда. Адвентисты исторически рассматривали эту весть, как основное направление своей проповеди. В таком случае, как же святилище может повлиять на понимание миссии и воплощение ее на практике?
Ниже я хочу выделить четыре аспекта: (1) святилище формирует библейское понимание спасения, лежащее в основе миссионерской деятельности и ученичества, (2) святилище формирует содержание провозглашаемой вести, (3) святилище формирует видение церкви как сообщества завета, священства и миссионеров, к которому присоединяются новообращенные, и (4) святилище определяет заключительные события, которыми руководствуется миссия в настоящее время.
1. Святилище формирует библейское понимание спасения
Подход, применяемый в миссионерской деятельности, тесно связан с тем, как понимается спасение. В Библии понимание спасения основано на том, что я называю моделью взаимоотношений в святилище. Святилище — это нечто большее, чем просто реальное физическое сооружение на небесах. Бог взаимодействует с миром посредством этой сложной структуры, с помощью которой Он обитает во Вселенной со Своими творениями, принимает от них поклонение и доводит план спасения до его окончательного осуществления.
В этом контексте святилище формирует и выражает библейское понимание спасения. Спасение требует процесса искупления, то есть процесса, посредством которого Бог стремится примирить с Собой падшее человечество и искоренить проблему греха (2 Кор. 5:19–21; Откр. 21:4, 5). С этой точки зрения искупление — это не только то, что Христос совершил на кресте. Оно охватывает весь Божественный план по уничтожению греха.
Настало время позволить святилищу изменить понимание адвентистами своей вести и миссии.
На индивидуальном уровне применение этого плана спасения также представляет собой процесс, а не разовое событие, как могут полагать некоторые люди. Этот процесс включает в себя, среди всего прочего, оправдание и освящение. Оправдание — это не что иное, как Божественное прощение (Рим. 4:6–8), которое требуется постоянно и ежедневно, каждый раз, когда кто-то согрешает (1 Ин. 2:1; 1:9). Это прощение обретается благодаря непрерывному ходатайству Христа в небесном святилище (Мк. 11:24–26; Ин. 14:13). Оправдание, в свою очередь, позволяет верующему вести жизнь, полную святости, благодаря действию Святого Духа, посланного Христом из небесного святилища в качестве Его представителя (Отк. 5:6). Без оправдания нет истинного освящения (Рим. 6 и 8). Но без освящения нет и оправдания (Кол.1:21–23).
Этот библейский взгляд на спасение, как на процесс, который в свете святилища включает в себя, как постоянное получение Божественного прощения, так и возрастание в святости, подразумевает, что миссия ученичества также должна включать в себя процесс. Ученичество должно быть процессом (Кол. 2:6). Неправильно сосредотачиваться только на том, чтобы люди принимали Христа и крещение, но также необходимо обучать новых членов церкви до и после крещения. Точно так же, как существует процесс, предшествующий получению прощения, который включает в себя признание, покаяние и исповедание грехов (Пс. 50:4; Лк. 18:13; Деян. 2:38; 3:19; Пс. 31:5) и последующий процесс возрастания в святости и христианском образе жизни (Рим. 6:22), ученичество должно включать подготовку к крещению и обучение после него, чтобы содействовать этому процессу.
2. Святилище формирует содержание провозглашаемой вести
Понимание библейской вести спасения очень важно для того, чтобы донести ее до тех людей, которые с ней не знакомы. Деятельность Христа в небесном святилище отражает план спасения. Таким образом, работа Христа является главной темой в Новом Завете (см., например, Деян. 5:31; Рим. 8:34; Евр. 7:25; 8:1; 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 2:1; Откр. 5:7, 8). Следовательно, та деятельность, которую Христос сейчас совершает в святилище, должна формировать содержание той вести, которую сегодня провозглашает народ Остатка (как сказано в Откр. 14:6–12).
Если Христос ходатайствует за верующих во время следственного суда, который предшествует второму Пришествию, то эта тема должна быть важной частью провозглашаемой адвентистами вести. Поэтому, сегодня миссию адвентистов нельзя понимать только в свете Великого Поручения, записанного в Евангелии от Матфея 28:18–20. Ее также следует понимать в свете Откровения 14:6–12, Трехангельской вести, которая является истиной для настоящего времени наших дней4.
Это подразумевает, что выполнение миссии и процесс ученичества должны включать в себя тщательную доктринальную подготовку новообращенных, которая позволяет каждому понять весть о святилище и суде, чтобы принять сознательное решение следовать этой вести в жизни. В небесном святилище Бог имеет дело с волей людей, которые должны принимать осознанные решения, не основанные на сентиментальности или сиюминутных эмоциональных всплесках. Поэтому неудивительно, что в Новом Завете широко подчеркивается необходимость преподавания доктрин и центральная роль Слова в этом процессе (1 Тим. 4:13, 16; 6:3; 2 Тим. 3:15, 16; 4:2-3; Тит. 1:9; 2:1, 7).
3. Святилище формирует видение церкви
Те, кто принимает евангельскую весть, становятся частью церкви. Церковь — это духовный храм, сообщество, состоящее из духовных обитателей небесного святилища (1 Кор. 3:16; Откр. 11:1; 21:3), которые вступили в завет с Богом, посредством которого обязуются повиноваться Его закону любви (Иер. 31:31–33; Откр. 12:17; 14:12).
Члены церкви принадлежат к сообществу священников и миссионеров, святому народу, чья задача заключается в том, чтобы «возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9; см. Исх. 19:6). Посредством такого возвещения, выступая в роли священников-миссионеров, они привлекают других ко Христу, Первосвященнику небесного святилища (Евр. 8:1, 2), от которого получают силу жить святой жизнью в послушании требованиям завета. Это отличительные черты народа Остатка последнего времени (Откр. 12:17; 14:12).
В некотором смысле, верующие уже являются гражданами нового Иерусалима и поклонниками, по вере принадлежащими к его святилищу (Гал. 4:26; Еф. 2:18, 19; Флп. 3:20; Евр. 11:10, 16; 12:22; 13:14), где Христос представляет их и является их предтечей (Евр. 6:20). На новой земле верующие будут жить в новом Иерусалиме, который считается «Божьей скинией», в центре которой Бог и Агнец будут вечно принимать поклонение (Откр. 21:3; 22:3).
В этом контексте крещение является знаком принятия условий завета и вступления в сообщество завета — сообщество священников и миссионеров — точно так же, как обрезание в Ветхом Завете было знаком того, что человек принадлежал к народу Израиля — народу священников и миссионеров (Кол. 2:11, 12) (Исх. 19:5, 6). Поэтому к этому нужно относиться очень серьезно. Тот, кто принимает крещение, публично заявляет, что он или она хочет быть членом общины, принимает условия завета, выраженные в заповедях (Рим. 6:1–6) и желает быть священником-миссионером в рамках священства всех верующих (1 Петр. 2:9). Суббота, в свою очередь, является знаком постоянства и преемственности условий завета и верности им (Исх. 31:17; Откр. 14:6, 7). Это означает, что тот, кто принимает крещение, должен быть надлежащим образом проинструктирован относительно обязательств, которые он или она принимает на себя, участвуя в этом обряде.
4. Святилище определяет заключительные события, которыми руководствуется миссия
И наконец, служение, которое происходит в святилище, определяет пророческие события, которые направляют адвентистскую миссию. Служение в святилище связано с первым пришествием Христа (Дан. 9:24–27; Гал. 4:4), а также с Его вторым пришествием (Дан. 7:13, 14; Мф. 25:31). Миссия последнего времени Церкви Остатка (Откр. 12:17) заключается в том, чтобы участвовать в приготовлении людей к пришествию Христа (Откр. 14:6–12). Бог собирает церковь во Христе, являющимся ее главой (Еф. 1:22, 23) и первосвященником (Евр. 8:2) — всех, кто согласен принадлежать к общине завета и быть частью Его вселенского миссионерского священства последнего времени (Откр. 1:6; 5:10). В свою очередь, те, кто присоединяется к общине завета, берут на себя обязательство быть миссионерами, куда бы Бог их ни назначил, «ожидая и желая пришествия дня Божьего» (2 Петр. 3:12; курсив автора). В сотрудничестве с Божественной силой Божий народ должен внести свой вклад в продвижение заключительной работы проповеди Евангелия (Мф. 24:14), когда Христос завершает Свою работу в небесном святилище (Евр. 9:28). Таким образом, служение в святилище предоставляет основу для заключительных событий и направляет миссию заключительного остатка в этих рамках.
Заключение
В прошлом благодаря служению в святилище были сформулированы доктрины и миссия адвентизма. Однако в последнее время некоторые делают акцент на первоначальном опыте тех, кто проходит обучение, не уделяя должного внимания доктринальной подготовке и христианскому образу жизни. Это сопряжено с серьезным риском того, что церковь потеряет свою идентичность и ее особая весть этому миру станет размытой. В прошлом святилище способствовало открытию «Господь руководил великим адвентистским движением, высвечивая положение народа Божьего и его обязанности»1. Настало время позволить святилищу изменить понимание адвентистами своей вести и миссии.
Рой Граф, профессор систематического богословия в Адвентистском университете Ривер Плейт и заместитель главного редактора DavarLogos.
- Уайт, Эллен, Великая борьба, с. 423.[↩][↩]
- См. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (П. Джерард Дамстигт, «Основания вести и миссии адвентистов седьмого дня») (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 295-296.[↩]
- См. Russell Burrill, Radical Disciples for Revolutionary Churches (Расселл Беррилл, «Радикальные ученики для революционных церквей») (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1996), viii-ix.[↩]
- См., с некоторыми оговорками, Беррилл, «Радикальные ученики», 75-81.[↩]