Я выросла в адвентистской семье, школе и церкви, и не помню такого периода в своей жизни, когда бы я не знала историю Иисуса. Однако, каким-то образом, у меня сложилось представление, что «вера» и «правильные поступки» имеют решающее значение для спасения. Моему юному уму это было понятно, поскольку в окружающем меня мире ничего не было бесплатным. Но в подростковом возрасте я, то и дело, слышала, что спасение дается по благодати, через веру. Это вступало в конфликт с моим прежним пониманием.
Если спасение было Божьим даром, то какую роль играли мои правильные «вера» и «поступки»? Если я была спасена по благодати, то почему имели значение мои дела? Это противоречие между благодатью и делами очевидно, как в Ветхом, так и в Новом заветах, и его лучше всего можно понять в свете важнейшей темы искупления в Священном Писании.
Искажение первоначального замысла Бога
Когда Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, Его намерением было, чтобы мы были святы, как Он свят (Быт. 1:27; Лев. 20:26). К сожалению, когда в мир вошли грех и смерть, люди больше не могли радоваться тому, что они подобны Богу (Быт. 3; Рим. 5:12). Как утверждает Эллен Уайт, образ Божий в человеке был «искажен и почти изглажен» грехом1.
Однако, по Его милости образ Божий в человеке не был утрачен полностью. Это красиво описано в рассказе Иеремии о горшечнике и глине: «И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать (Иер. 18:3, 4).
Когда грех вошел в мир, первоначальный Божий план относительно человечества был искажен, но не уничтожен; поэтому Бог, горшечник, не выбросил испорченный горшок. Напротив, изначальный замысел Бога в отношении человечества — чтобы мы были святы, как свят Он Сам, — остался прежним; и поэтому восстановление в человеке образа нашего Создателя стало частью «великой работы искупления»1.
Божья работа по восстановлению человека
И в Ветхом, и в Новом заветах эта работа по восстановлению в человеке образа Божьего описывается как работа Бога. Например, в книге Левит 20:26 Бог говорит: «Будьте предо Мною святы… чтобы вы были Мои» (курсив автора). А в книге Левит 21:8 Бог говорит: «Свят Я — Господь, освящающий вас» (курсив автора). Подобным образом эта тема находит отражение и в Новом Завете. Например, «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего» (Рим. 8:29), и «мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).
Из этих стихов ясно, что именно Бог является Тем, Кто восстанавливает в человеке Свой образ и подобие. Эта работа Бога, которую иногда называют Божьей освящающей благодатью, является настоящей и непреходящей реальностью, однако Священное Писание также говорит нам, что окончательное восстановление образа Божьего в человеке произойдет в будущем: «Мы теперь дети Божьи; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Из Священного Писания ясно, что мы спасены именно благодаря Божьей оправдывающей благодати, которая является Его даром человечеству (см., напр., Еф. 2:8, 9; Тит. 3:5; Рим. 3:24). Когда мы действительно понимаем, что ничего не можем сделать, чтобы спасти себя, и когда мы глубоко тронуты любовью, побудившей Христа спасти нас, мы открываем свои сердца Его Духу, и Бог начинает Свою работу освящения нашей жизни благодатью, постепенно изменяя наше прежнее «я» и делая нас все более похожими на Него (Еф. 4:22–24; Гал. 2:20, 21; 2 Кор. 5:17; Флп. 1:6).
Необходимость сотрудничества человека
Хотя этот процесс восстановления и обновления, также известный как освящение, является делом Божьей освящающей благодати, это не означает, что не требуется человеческое сотрудничество. Напротив, дисциплинирующие усилия являются частью христианской жизни. Как писала Эллен Уайт: «Его [освящающая] благодать дана для того, чтобы побуждать нас желать и делать, но никогда не заменяет наших усилий. Наши души должны быть пробуждены к сотрудничеству»2. Итак, что же подразумевается под нашими усилиями или сотрудничеством с Божьей освящающей благодатью?
Многие христиане считают, что их усилия требуют стремления быть больше похожими на Христа, и поэтому они усердно стараются быть более любящими, добрыми, бескорыстными и т.д. Однако такой подход фокусируется на наших собственных взглядах и действиях, что часто приводит к неудачам и чувству вины. В противовес попыткам, Писание призывает нас упражняться в благочестии (1 Тим. 4:7).3 Как нам это сделать? Точно так же, как Иисус находится в центре оправдания, именно Иисус, а не наши собственные действия и отношение, является центром освящения. Таким образом, наше сотрудничество или усилия — это не старание быть похожими на Иисуса, а процесс приучения нашего сердца и разума пребывать в Иисусе (Ин. 15), то есть иметь с Ним близкие отношения.
Но как нам это сделать? За годы своей жизни я пришла к осознанию, что, как и в случае с моими отношениями с людьми, если я желаю отношений с Богом, я должна намеренно организовать свою жизнь таким образом, чтобы уделять приоритетное внимание времени, проведенному с Ним; и что это требует постоянных усилий и самодисциплины с моей стороны.
Хотя грех исказил первоначальный замысел Бога, Его намерение в отношении человечества осталось неизменным.
Однако, хотя существует много параллелей между человеческими отношениями и нашими отношениями с Богом, реальность такова, что грехопадение лишило нас возможности общения с Богом лицом к лицу. В результате, наше стремление к человеческим отношениям, как правило, превосходит наше желание иметь отношения с Богом, которого мы не видим. Однако хорошая новость заключается в том, что наша реальность — это еще не все, что существует. Точно так же, как в саду именно Бог стремился восстановить наши отношения, спрашивая «где вы?» у мужчины и женщины, которые спрятались от Него, Бог по-прежнему выступает инициатором восстановления наших отношений с Ним, потому что Он желает этого больше, чем когда-либо будем желать мы. Апостол Павел говорит об этом так: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).
Становясь все более похожими на Христа
По Своей милости именно Бог пробуждает в наших сердцах стремление к Нему; и именно Бог дает нам способность отреагировать на это желание, намеренно отдавая приоритет времени, проведенному с Ним. «Но, — спросите вы, — разве мы спасаемся не благодатью? Разве усилия не означают, что мы создаем новый ориентир для спасения, заменяя один вид усилий, например, стремление соблюдать заповеди, на стремление быть с Богом?» Наши намеренные усилия предпринимаются не для того, чтобы заслужить Божью благосклонность. Посредством Его благодати мы уже пользуемся Его незаслуженным расположением. Наши усилия также не направлены на то, чтобы заслужить быть усыновленными в Его семью. Посредством Его благодати мы уже являемся Его возлюбленными детьми. Скорее наши усилия направлены на то, чтобы быть с Богом и наслаждаться общением с Ним. И со временем, по мере того как мы учимся наслаждаться присутствием Бога, наша постоянная самодисциплина и постоянные усилия становятся все более привычными, так что время, проведенное с Богом, — это то, без чего мы не можем представить свою жизнь.
Итак, как же время, проведенное с Богом, помогает восстановить в нас Его образ? По мере того как мы делаем Иисуса центром нашей жизни и ежедневно размышляем о Его жизни, о том, как Он жил в мире и как относился к людям, мы все больше осознаем Его красоту и совершенство. Чем больше мы «созерцаем красоту Господню» (Пс. 26:4), тем больше видим, в чем мы не похожи на Него4. Это, в свою очередь, помогает нам возрастать в нашем желании все больше походить на Него, отражать плод Духа, очевидный в Его жизни (Ин. 12:32; Гал. 5:22, 23). Со временем, благодаря Божьей освящающей благодати, те слова и поступки в нашей жизни, которые не соответствуют Божьим путям, постепенно меняются, так что в нас все больше отражается Его образ (1 Тим. 4:7). Эта работа по духовному преобразованию, прежде всего, является работой Святого Духа, и наша главная задача заключается в том, чтобы в этом процессе полностью положиться на Бога. Однако мы также несем ответственность за то, чтобы следовать призыву Священного Писания, вести благочестивую жизнь.
В своей жизни я обнаружила, что, сталкиваясь с трудной ситуацией, я ощущаю свою зависимостьот Бога, напоминая себе, что Он со мной, что Он впереди меня и что Он также с человеком или ситуацией, которые я нахожу трудными. И я осознаю свою ответственность, делая осознанный выбор, который уводит от греха. Однако этот процесс восстановления (который Эллен Уайт называет «плодом веры»5) «не может быть завершен в этой жизни»6. Из-за греха в этой жизни никогдане наступит время, когда мы не будем нуждаться в Божьей оправдывающей благодати. Как утверждает Эллен Уайт: «Нам часто придется склоняться и плакать у ног Иисуса из-за наших недостатков и ошибок, но мы не должны отчаиваться»4. Вместо этого мы должны помнить о конечном Божьем плане, согласно которому однажды, «во мгновение ока… мы изменимся» (1 Кор. 15:52), Божий образ в нас будет полностью восстановлен, и «мы будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2).
Единственная величайшая центральная истина
Остается последний вопрос: если наше освящение не направлено на то, чтобы заслужить спасение, то для чего оно нужно? Во-первых, я верю, что, поскольку наш грех вредит нам самим и другим, одна из причин, по которой Бог желает, чтобы мы становились все больше похожими на Него, заключается в том, что это хорошо для всех. Например, если я все реже грешу в гневе (Еф. 4:26), то многие получают от этого пользу. Во-первых, я получаю пользу, когда могу жить, меньше стыдясь своего неконтролируемого гнева. Во-вторых, моей семье и обществу выгодно, когда на них больше не обрушивается мой греховный гнев. В-третьих, Богу выгодно, когда другие видят работу Святого Духа в моей жизни и прославляют Бога (Мф. 5:16).
Первоначальный замысел Божий относительно человечества заключался в том, чтобы мы были святы, как Он свят. Хотя грех исказил первоначальный замысел Бога, Его намерение в отношении человечества осталось неизменным. Таким образом, Божья освящающая благодать стала частью Его плана искупления. Однако все мы знаем, что, даже тогда, когда мы ведем наиболее благочестивую жизнь, мы не достигаем величия Божьего стандарта. Но потому, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного», чтобы через Его оправдывающую благодать, «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Это «единственная величайшая центральная истина» нашей веры, которая позволяет нам с радостью полагаться на достижения Иисуса и пребывать в Его любви и благодати7.
Эдита Янкевич,
заместитель секретаря Пасторской Ассоциации в Южно-Тихоокеанском дивизионе.
- Эллен Уайт, Воспитание, с. 15.[↩][↩]
- Эллен Уайт, Удивительная Божья благодать, с. 111.[↩]
- Впервые я столкнулась с концепцией «пытаться vs. упражняться» в книге Билла Халла «Полная книга ученичества: о том, как стать последователями Христа и как сделать ими». ( Bill Hull, The Complete Book of Discipleship: On Being and Making Followers of Christ (Colorado Springs, CO: NavPress, 2006).[↩]
- Эллен Уайт, Путь ко Христу, с. 64.[↩][↩]
- Эллен Уайт, Путь ко Христу, с. 61.[↩]
- Эллен Уайт, Воспитание, с. 13.[↩]
- Эллен Уайт, Вера, которой я живу, с. 50.[↩]