С Иисусом в Его святилище
Недавно я встретился за завтраком с молодым, одаренным и «горящим» адвентистским пастором. Он попросил о встрече, и я с радостью согласился. Не успел я сесть, как посыпались вопросы: «Почему так важен вопрос о святилище?», «Действительно ли оно имеет большое значение?», «Если это так важно и ему уделяется такое большое внимание в Библии, почему больше никто не уделяет этому такого внимания, как мы?», «Может, это просто артефакт нашего прошлого, который лучше выбросить на свалку истории?».
За этим последовала прекрасная, оживленная двухчасовая беседа. К счастью, в ходе нашего разговора молодой служитель (а так же и я!) сделали много радостных открытий, но ни одно из них не было таким замечательным, как мои следующие слова: «Святилище указывает на Иисуса — как агнца, священника и царя — и на страстное желание Бога лично и постоянно пребывать со Своим возлюбленным народом».
Молодой человек внезапно замолчал, слегка улыбнулся, наморщил лоб, отвел взгляд в явном раздумье, а затем, спустя несколько секунд, выпалил: «Повторите это еще раз!», что я и сделал. И мгновение он просто сидел неподвижно, задумчивый, нахмурив брови, переваривая услышанное.
«Надо же, — воскликнул он. — Я никогда раньше еще не слышал такого объяснения. Мы можем поговорить об этом?»
«Конечно», — ответил я.
Ниже приводится краткое изложение нашего разговора, так что усаживайтесь поудобнее и наслаждайтесь беседой.
Желание Бога пребывать с нами
Бог жаждет быть со Своим народом и средиНего. Мы явно видим эту прекрасную истину о Божьем сердце от Книги Бытия до Откровения. В книге Бытие Бог создает Адама и Еву по Своему образу и подобию, разбивает для них сад и ежедневно навещает их там. Кроме того, Бог устанавливает субботу, день отдыха, как 24-часовую «скинию во времени».
Как отмечает Сигве К. Тонстад в книге «Седьмой день: утраченное сокровище Библии»: «Седьмой день позволяет увидеть Божьи приоритеты. Поскольку время человека „начинается со дня отдыха, а не с рабочего дня”, духовное стремление, поддержание в жизни отношений с Творцом, которые важны для обеих сторон, становится главным смыслом жизни»1). Далее Тонстад пишет: «Седьмой день говорит о важности людей для Бога, и его главная идея — не обязанность человека, а преданность Бога»2). Эти возвышенные мысли приводят нас к правильному пониманию субботы как откровения Божьего сердца, приоритетов и верности до грехопадения.
Неудивительно, что смысл субботы, являющейся памятником творения, совпадает с общим смыслом творения: Бог любит Своих детей-людей — тех, в ком особенно отражается Его образ, — и уделяет им особое внимание, и, соответственно, стремится быть с ними. Переходя к Откровению, мы видим, что величайшей кульминацией Священного Писания и Божьего плана искупления является то, что Он, наконец, пребывает со Своими возлюбленными детьми всех веков.
Возвращаясь к Ветхому Завету, на этот раз к книге Исход, мы снова видим страстное желание Бога быть со Своим народом и среди него, на этот раз в строительстве святилища: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх. 25:8). Подобно творению и субботе, святилище позволяет увидеть Божьи приоритеты. И что же является одним из высших божественных приоритетов? Жить со Своим народом, быть посреди него.
Прежде чем мы продолжим, проникнетесь красотой и глубиной этой простой и центральной библейской истины: Бог хочет быть с вами! Да, с вами! Он не просто любит вас, Он любит вас и хочет, чтобы вы, с вашей уникальной и незаменимой личностью, жили бок о бок с Ним как в вечности, так и в повседневной жизни. Как наш любящий Небесный Отец, Бог существует для нас, для всех нас. И Он проложил путь! Нет лучшей новости, чем эта. Так начинается и заканчивается Священное Писание.
Образец
В следующем за Исх. 25:8 стихе говорится: «Все, как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (стих 9). Дизайн и конструкцию святилища («образец») придумал не Моисей, а Бог3.
Данный Богом образец состоял из трех частей. Иногда теологи используют для этого специальное слово — «трехсторонний», что означает «состоящий из трех частей» или «включающий в себя три части». Этими тремя составными частями святилища являются внутренний двор, Святое и Святое святых. Внутренний двор был именно тем, что и означает это слово: большой огороженной территорией, или двором. Во двор можно было войти через единственный вход, символизирующий, что есть только один путь — или одна дверь — для доступа в святилище и, самое главное, к Богу, Который там обитает.
Во внутреннем дворе находились два священных предмета: большой жертвенник и чаша с водой, называемая умывальницей. Они также были задуманы Богом, и, опять же, образец был дан Моисею. Далее располагалось Святое, в котором находились три предмета: светильник, стол с хлебами предложения и жертвенник поменьше для курения благовоний. В Святом святых, которое, как ни странно, имело форму куба, находился единственный предмет: ковчег завета, в котором, среди прочего, хранились скрижали с десятью заповедями, написанные Самим Богом и данные Моисею4).
Со временем, примерно за 1000 лет до Рождества Христова, это временное и передвижное святилище превратилось в постоянное, неподвижное сооружение после строительства огромного и роскошного храма царя Соломона. Этот храм, как до него святилище, был построен по Божественному образцу и, несомненно, был славным местом обитания Самого Бога.
Святилище и его структура отражали две великие реалии: (1) Божье желание быть соСвоим народом и (2) Его святость, требующая определенного образаобитания со Своим народом. Грех и нечистота не могут предстать в непосредственном присутствии Бога. Как Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Учитывая это, Бог нашел для Себя способ обитать со Своим грешным народом, и это было святилище, построенное по особенному, данному Богом, образцу.
Бог знает, что вы грешны и что вы не можете сами спасти и восстановить себя. Поэтому Он нашел способ — замечательный и мудрый способ, который не компрометирует Его святость и не игнорирует нашу греховность. Это удивительное и прекрасное решение, которое возносит грешника к Богу через милосердие, прощение, жертву и восстановление. Бог очень любит нас и очень серьезно (в буквальном смысле!) относится к нашему спасению. Почему? Потому что, опять же, Он жаждет быть с нами лично и постоянно!
Иисус и святилище
Святилище, со всей его прекрасной и часто таинственной символикой, указывало на Иисуса! Оно предвещало Его воплощение, смерть, воскресение и первосвященническое служение. Иисус — это «дверь» (Ин. 10:7, 9) и «путь» (Ин. 14:6), которые указывают на Иисуса как на единственное средство спасительного доступа к Богу, символизируемое единственным входом в святилище.
Иисус — «Агнец Божий, который берет на себя грех мира», как смело провозгласил Иоанн Креститель (Ин. 1:29). Иисус — наш «милостивый и верный первосвященник» (Евр. 2:17), Который «сострадает нам в немощах наших» и «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Иисус есть «хлеб жизни» (Ин. 6:35), что указывает как на манну в пустыне, так и на хлеб предложения в святилище. Иисус — «свет миру» (Ин. 8:12), что в целом относится к свету и его освещающим свойствам, а также к светильнику, находящемуся в святилище, который освещал внутреннюю часть шатра святилища. Иисус — это «престол благодати», золотая крышка, закрывавшая ковчег, на которую первосвященник (также символизирующий Иисуса) кропил искупительной кровью в День Искупления (см. Рим. 3:25 и Лев.16).
На самом деле, Иисус — это само святилище! (см. Ин. 2:19–22; 1:14). Одно из удивительных сходств между Иисусом в Его воплощении и святилищем заключается в том, что снаружи оба они были довольно простыми и невзрачными, но внутри были наполнены красотой, тайной, светом и святостью5.
Однажды Иисус сказал изумленным и совершенно сбитым с толку религиозным вождям Своего времени: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39, 40). В другой раз, после Своего воскресения, Иисус провел библейский урок с двумя Своими сбитыми с толку и, без сомнения, заинтригованными учениками и сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).
Не может быть никаких сомнений в том, что основной смысл того, что Иисус имел в виду в этих двух случаях (как и в других, подобных им), заключается в том, что ветхозаветное святилище — его структура, различные символы и общая идея — чудесным образом и убедительно указывало на Него: храм, дверь, агнец, первосвященник, хлеб, свет, престол благодати и многое другое! Иисус — это не просто Тот, на Кого указываютмногие ветхозаветные истории и символы, включая святилище. Он Сам и есть сама суть всего!
Является ли Иисус «просто учением»? Конечно, нет! Он — вторая личность Божества, «Божий Сын», «Спаситель мира», «Слово, ставшее плотью», наш «великий первосвященник», наш «Царь царей», Который скоро вернется, и многое другое6. Иисус является основой и смыслом христианской веры, и святилище указывает на Него и Его различные формы служения разнообразными и просвещающими способами.
В интернете есть продолжение этой статьи. Переходите по ссылке adventistreview.org/theology/teachings/doctrines-teachings/lamb-priest-king или по QR коду.
Дэвид Ашерик, рукоположенный служитель Церкви адвентистов седьмого дня, ведущий программы «Носители света», соучредитель движения «ARISE» и автор «Бог в страданиях».
- Sigve K.Tonstad, The Lost Meaning of the Seventh Day (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2009), p. 37. (Курсив автора.[↩]
- Там же, с. 38. (Курсив автора.[↩]
- Так же см. Исход 25:40; 26:30; Деяния 7:44; Евреям 8:5. В 2025 году «Носители света», служение, которое я возглавляю, что почитаю за большое преимущество, посвятило наш ежегодный «совет» изучению святилища в ходе курса, состоящего из 10 занятий под названием «Пребывать: святилище и сердце Бога». Я настоятельно рекомендую вам посмотреть эту программу на канале YouTube, https://www.youtube.com/@Light_Bearers.[↩]
- Все это — от трехчастной структуры до материалов, дизайна и размеров разных обрядовых предметов, священников и их одеяний — очень символично. О святилище и его необычных символах написаны прекрасные и содержательные книги. Обязательно стоит прочитать книгу Ричарда Дэвидсона «Песнь о святилище. Опыт Божьего присутствия: от тени к реальности» (A Song for the Sanctuary: Experiencing God’s Presence in Shadow and Reality). (Эта книга также издана на русском языке издательством «Источник жизни» в 2026 году — прим. ред.[↩]
- См. Ис. 53:2 и обратите внимание, что красота святилища была, в основном, внутренней. Снаружи оно выглядело, как обычный большой шатер, насколько его можно было увидеть за высоким загораживающим забором, отделяющим внутренний двор.[↩]
- См. Ин. 20:31; 1 Ин. 4:14; Ин. 1:14; Евр. 4:14; Откр. 19:11–16.[↩]