Принятие радикального Божьего призыва
Это было в декабре 1844 года в Портленде, штат Мэн. Группа из пяти женщин преклонила колени в молитве, их сердца разрывались от горя. Всего два месяца назад, 22 октября, их мир рухнул. Тысячи адвентистов-миллеритов наблюдали за тем, как солнце зашло и вновь взошло, но их Спаситель так и не появился. В результате Великого разочарования они подверглись насмешкам, а также оно вызвало у них недоумение и духовное смятение.
В этой комнате стояла на коленях и 17-летняя девушка по имени Эллен Гармон. Весившая всего 80 фунтов (36 кг), хронически больная после полученной в детстве травмы головы, из-за которой в возрасте 9 лет прекратилось ее официальное образование, и обладавшая настолько поврежденным голосом, что могла говорить только шепотом, она была воплощением слабого человека. И все же, когда она молилась, комната, казалось, растворилась. Она почувствовала, как сила, прошедшая через нее, подняла ее над темным миром, и она увидела прямую и узкую тропинку, отбрасывающую яркий свет позади адвентистов. Иисус вел их к Святому городу1.
Так зародилось пророческое служение, которому суждено было продлиться семь десятилетий, сформировать глобальное движение и стать живым примером того, как Бог общается с падшим миром. Но первое видение Эллен Гармон (позже Уайт), которое стало не просто единичным историческим событием, проливает свет на вечную истину, которая прослеживается от Книги Бытия до Откровения: когда Бог призывает человека на Свое служение, для Него не важны его резюме, культурный престиж или общественное признание. Святой Дух помазывает, кого пожелает, и тот, кого Он призовет, является Его абсолютным идеалом, а не вторым выбором или последним средством, к которому Он прибегает в отчаянии.
Создание вестников из некачественной глины
Чтобы понять радикальную природу Божественного призвания, мы должны обратиться к библейскому повествованию. Бог никогда не выбирал Своих представителей, руководствуясь человеческими стандартами готовности. Скорее, история спасения представляет собой галерею маловероятных кандидатов, каждый из которых был призван в определенный геополитический и духовный переломный момент, чтобы привести блуждающий народ к вечному завету и привести его характер в соответствие характеру Бога.
Авраам: несовершенный хранитель обетования
Возьмем, к примеру, Аврама, позже переименованного в Авраама. Бог нашел его не в святилище первозданной богословской чистоты; он вызвал его из Ура Халдейского, столицы, погрязшей в политеизме и поклонении Луне. Когда Бог призвал его покинуть свою страну и своих сородичей ради безымянного наследия, Авраам пошел, ступая в неизвестность, руководствуясь только Божественным обетованием (см. Евр. 11:8). Адвентистское богословие давно признало, что оправдание Авраама было полностью основано на вере, сродни праведности по вере, которая скрепляет Трехангельскую весть (Быт. 15:6; Гал. 3:6–9). И все же Авраам был глубоко порочным человеком. Он лгал о своей жене чужеземным царям лишь из соображения самосохранения и пытался претворить в жизнь Божьи обетования через Агарь.
Но когда на горе Мориа произошло последнее, мучительное испытание — повеление принести в жертву Исаака, — проявилась полная покорность Авраама. Как однажды заметил пионер-адвентист седьмого дня Дж. Н. Эндрюс, жертвоприношение на горе Мориа было не просто проверкой слепого послушания, но внутренним откровением плана спасения, показавшим отцу верующих всю мучительную глубину жертвы, на которую пойдет Небесный Отец, отдавая Своего собственного Сына2. Авраам не был для Бога второсортным кандидатом для основания нации завета; несмотря на его недостатки, его способность к радикальному самоотречению делала его идеальным инструментом.
Илия: голос в пустыне отступничества
Столетия спустя, когда Израиль при Ахаве и Иезавели поддался культурному и духовному разложению культа поклонения Ваалу, Бог не послал из Иерусалима блестящего дипломата или первосвященника. Он призвал Илию — грубого, неотесанного фесвитянина с холмов Галаада. Призвание Илии определялось противостоянием. Он стоял на горе Кармил, совсем один против 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры, и, исполненный Духа, призывал народ к покаянию (3 Цар. 18:19–39).
Весть Илии была простой, но в то же время сокрушительной: Доколе вы будете хромать на оба колена? Илия был идеальным посланником, потому что его полная отстраненность от придворной политики делала его неподкупным. Он был человеческим громоотводом для Святого Духа, обращавшим сердца людей к истинному Богу до того, как сойдет огонь.
Исаия: очищенные уста величия
Когда Исаия увидел устрашающее величие Бога в небесном храме, его немедленной реакцией было не профессиональное честолюбие, а глубокое осознание собственной гибели. «И сказал я: горе мне! Погиб я! ибо я человек с нечистыми устами» (Ис. 6:5).
Исаия не мог полноценно служить, пока не ощутил мучительное, очищающее прикосновение к своим устам раскаленного угля с жертвенника. Только после этого радикального очищения, когда триединый Бог спросил: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?», Исаия ответил этими знаковыми словами, указывающими на его абсолютную доступность: «Вот Я! Пошли меня» (стих 8). Достоинства Исаии заключались не в его природном красноречии, а в его готовности быть сокрушенным и преобразованным присутствием Яхве.
Иоанн Креститель: мост отшельника
На пороге Нового Завета стоит Иоанн Креститель, человек, чья одежда из верблюжьей шерсти и пища из акрид и дикого меда намеренно напоминали Илию. Призвание Иоанна требовало, чтобы он вышел за пределы всех зон комфорта иудейского общества первого века. Он отказался от традиционной карьеры священника своего рода, чтобы жить в пустыне, проповедуя суровую, но прекрасную весть о покаянии, чтобы подготовить путь Мессии (Мк. 1:2–5).
Даже находясь в заточении у Ирода, сражаясь с мрачной тенью сомнений, которые сатана использует против каждого усталого вестника, Иоанн оставался идеальным предтечей Христа. Сам Иисус утверждал, что среди рожденных женщинами не восставал никто более великий, чем Иоанн (Мф. 11:11).
Маловероятный вестник расколовшегося движения
Когда мы переходим от библейского канона к рождению Церкви адвентистов седьмого дня, Божественная методология остается поразительно последовательной. После событий 22 октября 1844 года раздробленное движение миллеритов нуждалось в голосе, который помог бы ему выйти из состояния теологического недоумения. Там были выдающиеся люди — интеллектуальные гиганты, красноречивые проповедники и такие способные администраторы, как Джозеф Бейтс или Джеймс Уайт.
Но Святой Дух обошел стороной сильных, образованных людей и тех, кто имел вес в обществе. Бог избрал Эллен Гармон.
Подумайте о том, насколько невероятен этот выбор. В 1844 году американское общество было глубоко патриархальным; женщины были лишены права участия в выборах, юридической автономии и права выступать на публичных религиозных собраниях. Более того, Эллен было всего 17 лет — она была подростком, чье физическое здоровье было настолько подорвано, что у нее началось кровотечение в легких, и врачи полагали, что жить ей осталось всего несколько недель. Она была бедной и окончила всего три класса начальной школы.
По всем человеческим меркам она никак не подходила на роль лидера. Когда она услышала Божий призыв, то испытала страх и отказалась следовать ему, молясь, чтобы Бог возложил это бремя на кого-нибудь другого. Когда Эллен, наконец, уступила в своей слабости Божьей силе, ее ответственность стала именно тем средством, с помощью которого Божья сила могла быть увеличена без проявления человеческой гордыни. Ввиду того, что она была слаба и имела лишь начальное образование, никто не мог приписать ее глубокие богословские размышления, широкое историческое видение или актуальные во все времена советы по вопросам здоровья и образования ее собственному гению. Красота ее служения была живым воплощением теологии Павла: Бог избирает немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1:27). Тот, кого Он призывает, является Его идеалом, задуманным в точности с учетом уникальных требований времени.
Помазание Святым Духом: призыв к каждому верующему
Это подводит нас к насущной современной реальности, которая касается каждого человека, сидящего сегодня на наших скамьях. Пророческий голос прошлого — это не просто исторический артефакт, которым можно восхищаться на расстоянии; это зеркало, отражающее наш собственный священный долг. В последние мгновения земной истории Божий народ должен понимать, что Божье призвание — это не привилегия элиты, предназначенная для немногих, а универсальное поручение, распространяющееся на всех.
Мы должны позволить Святому Духу быть посредником, который призывает и вооружает. Слишком часто наши поместные церкви попадают в ловушку корпоративизации, пытаясь ограничить помазание Духом категориями человеческих предрассудков, образования, возрастных ограничений или культурной принадлежности. Но небесное хозяйство работает по совершенно иному принципу: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:4–7). Слова апостола Павла, обращенные к Коринфской церкви, являются абсолютным заявлением о духовной инклюзивности. Святой Дух является поборником абсолютного равноправия в Своем распределении даров. Он не смотрит на пол, возраст или расу человека.
Когда Дух ищет инструмент для начала глобального служения здоровья, работы с жителями вашего города, инновационной инициативы по цифровому евангелизму или служения тихой ходатайственной молитвы, Он не обращается к нашей культурной иерархии. Он не проверяет, является ли человек мужчиной или женщиной, ученым с докторской степенью или малообразованным рабочим, семидесятилетним стариком или 17-летним юношей.
Если сегодня вы сидите на церковной скамье и думаете, что ваш возраст является для вас препятствием в служении, вспомните Эллен Уайт в 17 лет. Если вы думаете, что не имеете достаточных средств или формального образования, вспомните рыбаков из Галилеи и проповедника в пустыне. Бог всегда был нелицеприятным (Деян. 10:34). Если Он возложил на вас бремя выполнения определенной задачи по продвижению Его царства, вы не являетесь Его запасным вариантом, потому что кто-то более квалифицированный сказал «нет». Вы — Его идеальный выбор для этой конкретной сферы влияния.
Выйти из зоны комфорта
Однако принятие этого призвания требует от нас отказаться от стремления к комфортному, упорядоченному христианству. Божье призвание редко является приглашением пойти по пути наименьшего сопротивления. Подобно древним пророкам, наше служение почти наверняка вытолкнет нас далеко за пределы нашей зоны комфорта. Оно может потребовать значительных материальных затрат; оно, безусловно, потребует глубокого смирения и ежедневного, мучительного полного подчинения нашей личной воли суверенной воле Бога.
Возможно, вы не призваны к каноническому или неканоническому пророческому служению Даниила или Элен Уайт. Но вы призваны быть живым пророческим голосом в вашей семье, на вашем рабочем месте, в вашем университете и в вашем районе. Вы призваны воплотить весть Илии — наглядно демонстрировать красоту праведности Христа в мире, утопающем в секулярном материализме и моральном смятении.
Это невозможно сделать с помощью человеческой выдержки, интеллектуальных ухищрений или пасторской харизмы. Стоящая перед нами задача по-человечески невыполнима. Культурные течения нашей постхристианской эпохи слишком сильны, оппозиция слишком изощренна, а наши собственные ресурсы слишком скудны.
Но мы имеем непреходящую надежду: верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24). Бог наделяет всем необходимым призванных. Когда мы отдаем Господину наши скудные, как «пять хлебов и две рыбы», талант, время и наклонности, Святой Дух помазывает это подношение бесконечной силой.
Давайте перестанем прятаться за нашими кажущимися недостатками. Давайте заглушим голос врага, который нашептывает, что мы слишком молоды, слишком стары, слишком греховны или слишком необразованны, чтобы служить. Царь царей приходит сегодня в нашу жизнь, глядя не на нашу внешность, а прямо в наши сердца. Он снова задает вопрос: «Кого Мне послать?»
Пусть у нас хватит мужества, смирения и веры, чтобы взглянуть вверх, несмотря на нашу слабость, и ответить: «Вот я! Пошли меня».
Синди Тач до выхода на пенсию была заместителем директора Центра наследия Эллен Уайт. Она живет недалеко от Сиэтла, штат Вашингтон, США.