Нынешнее время требует присутствия в жизни молитвы.
Можете ли вы представить себе, что придете играть в баскетбол в хоккейной форме — коньки, шлем, наплечники и все такое? Это было бы нелепо. Вы не смогли бы играть. Или еще хуже, представьте, что придете играть в хоккей в теннисной форме. Без коньков, шлема и другого защитного снаряжения, и клюшки, у вас не было бы шансов. Вы можете подумать, что это всего лишь спорт, банальные вещи. Но вам бы и в голову не пришло приходить на такие игры в совершенно неподходящей экипировке.
И еще менее вероятно, что вам может прийти мысль о том, чтобы пойти на ядерный объект и подвергнуться воздействию радиоактивных материалов без надлежащего защитного снаряжения? Это было бы вопросом жизни и смерти.
Мы никогда не проявили бы оплошности в подобных случаях, но, боюсь, иногда мы недостаточно серьезно относимся к вере и молитве в разгар духовной войны. Неужели мы считаем, что духовные вопросы не являются вопросами жизни и смерти?
Приоритет молитвы
«Конечно же, я верю, что духовные вопросы имеют первостепенное значение!» – можете ответить вы. Но так ли мы с вами живем? Соответствуют ли наши приоритеты — то, как мы тратим свое время, энергию и деньги, — тому, во что мы якобы верим?
Если мы серьезно относимся к своей вере — по крайней мере, так же серьезно, как относились бы к простым играм, — почему мы так часто пренебрегаем тем, чтобы облечься в Божьи доспехи? Почему мы так часто молимся, не осознавая, что вовлечены в борьбу не на жизнь, а на смерть – вселенский конфликт, в котором «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19)? Почему мы вообще так часто пренебрегаем возможностью проводить время в непрерывной молитве?
Сам Христос часто уединялся для молитвы, иногда даже проводил, молясь, целые ночи. Тот, Кто был безгрешен и находился в совершенных отношениях с Отцом, осознавал необходимость посвященной, непрерывной молитвы. Насколько же больше в этом нуждаемся мы?
Учитывая, насколько напряженной является сегодняшняя жизнь, легко пренебречь молитвой — или пренебречь тем серьезным отношением к молитве, которого требует это время земной истории. И все же, что может быть важнее отношений человека с Богом? Проще говоря, молитва — это общение с живым Богом. Как однажды выразилась Эллен Уайт: «В молитве мы открываем наше сердце Богу как другу».1 Она включает в себя восхваление, исповедание, благодарение, жалобы, подчинение и прошение. Действительно, не пренебрегая другими аспектами молитвы, Священное Писание постоянно подчеркивает важность молитвы прошения — молитвы, которая призывает Бога действовать в нашей жизни и в жизни других людей. В самом деле, Новый Завет полон ходатайственных молитв и призывает христиан возносить их. Примечательно, что подавляющее большинство таких молитв посвящено миссии распространения Евангелия Иисуса Христа — торжеству света над тьмою.
Молитва с духовной «броней»
Находясь на переднем крае миссионерской деятельности, Павел часто призывал к ходатайственной молитве, и в 6-й главе Послания к Ефесянам он рассматривает такую молитву непосредственно в контексте великой борьбы, давая конкретные указания о том, как мы должны приготовиться к духовной борьбе.
Павел пишет: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11, 12).
Наша борьба направлена не против других людей, и любое понимание вселенского конфликта, которое заставляет нас демонизировать других людей, исходит не от Бога. Этот конфликт является вселенской борьбой «Ведь бороться нам приходится не с людьми, а с силами потусторонними, с властями, с тиранами, что правят тьмой этого мира, со всеми злыми духами из мира небесного» (стих 12, ИПБ)2.
В этом контексте вселенского конфликта, всего несколькими стихами ниже, Павел призывает к горячей ходатайственной молитве: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне» (Еф. 6:18, 19).
Чтобы молиться так, как призывает нас молиться Павел, мы должны понимать, что эта духовная война не похожа на земную. Это противостояние другого рода, противостояние по поводу истины и того, кому доверять, в котором дьявол является «обольстителем всей вселенной» (Откр. 12:9), неустанно ведущим войну дезинформации.
Поэтому в другом месте Павел пишет: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:3–5).
С этой целью Павел наставляет нас «облечься во всеоружие Божье, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» в этой «брани… против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11, 12). Не случайно, что духовные «доспехи», в которые Павел призывает христиан облачиться, подходят для борьбы за истину с врагом, великим обманщиком, — дьяволом, которого Иисус называет «отцом всякой лжи» (Ин. 8:44) и временно узурпировавшим власть «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11).
Так же, Павел сначала призывает нас «препоясать чресла наши истиною» (Еф. 6:14), что имеет смысл в противостоянии «отцу лжи», чей образ действий заключается в постоянном обмане, клевете на имя Божье и обвинениях в адрес Божьего народа (ср. Быт. 3; Иов 1; 2; Откр. 12:9, 10). Здесь и в других местах Священного Писания ясно говорится, что истина имеет гораздо большее значение, чем многие думают.3 Итак, в Своем стремлении окончательно «разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3:8; ср. Евр. 2:14) Христос пришел, чтобы «свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37), и призвал Своих учеников также свидетельствовать об истине (Ин. 15:27).
Во-вторых, Павел советует облачиться в «броню праведности» (Еф. 6:14), подчеркивая важность благости и справедливости, которые присущи природе и характеру Бога (например, Втор. 32:4; 1 Ин. 1:5). Поскольку все мы согрешили, мы должны молиться в духе покаяния, но в то же время с уверенностью, что можем приходить к Отцу и быть принятыми через Христа (см. Евр. 4:15; ср. 1 Ин. 1:9; Рим. 8:1; 1 Кор. 1:30).
Таким образом, облачение в броню праведности не дает права на самоправедную молитву. Совсем наоборот. Молитва в правильных отношениях с Богом включает в себя исповедание греха, поиск Божьей милости и прощения, как и мы прощаем других, и просьбу, чтобы Бог очистил нас и сделал справедливыми, милосердными и верными. Далее Павел призывает верующих «обуть ноги в готовность благовествовать мир» и далее наставляет взять «щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:15–17).
Здесь Павел подчеркивает важность веры как защиты от стрел дьявола, которые направлены на то, чтобы подорвать веру в Бога с помощью обмана и клеветы. Иметь веру, особенно когда дело касается молитвы, не значит предполагать, что Бог поступит именно так, как, по нашему мнению, Он должен поступить. Вера предполагает уверенность в том, что Бог слышит, заботится, всемогущ и совершенно благ — даже когда мы не видим всего этого. Даже когда на наши молитвы не приходит такой ответ, как мы надеялись, вера остается непоколебимой, основываясь на уверенности в характере Бога, когда мы продолжаем молиться: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10).
Павел также освещает спасение (ср. Рим. 13:11, 12), которое приходит только через веру и Слово Божье. Здесь мы должны помнить, что молитва зависит не от адекватности наших действий, а от Божьей спасительной работы.
И, в свете «меча духовного, который есть Слово Божье», мы должны быть уверены, что содержание наших молитв соответствует Божьему Слову. Молитва, оторванная от Священного Писания и миссии Божьей, может легко стать отражением наших собственных желаний. С другой стороны, молитва, основанная на Священном Писании, направлена на Божью миссию любви и света в мире, наполненном тьмой.
Будьте настойчивы в горячей молитве
Сразу после этого Павел призывает христиан быть настойчивыми в горячей молитве: «Всякой молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне» (Еф. 6:18, 19).
Подобным образом, в другом месте Павел наставляет верующих «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17). Помню, в юности я думал, что этот стих призывает к невозможному. Я думал, что это, должно быть, гипербола, означающая что-то вроде «молитесь, когда можете».
Но Священное Писание неоднократно призывает к постоянной молитве. Если мы будем воспринимать эти указания как относящиеся только к формальной молитве, это действительно будет невозможно. Но молитва не ограничивается лишь преклонением колен с закрытыми глазами у кровати или в церкви. Где бы вы ни были и что бы ни делали, вы можете обратиться к Богу в любой момент, ибо Он всегда с вами. «Не существует такого времени и места, в котором было бы неуместно возносить прошение к Богу»4.
Вы не только можете молиться Ему в любое время, но и Сам Иисус всегда ходатайствует за вас. «Может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). И Святой Дух также ходатайствует за вас: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас» (Рим. 8:26).
И есть еще одна хорошая новость. Чтобы вы не думали, что Отца нужно убеждать, чтобы Он желал вам добра и делал его для вас, из Священного Писания ясно, что, как сказал Иисус, «Сам Отец любит вас» (Ин. 16:27). Мы с вами молимся как те, кого Отец уже любит больше, чем мы можем себе представить, и Он с радостью дает «блага просящим у Него» (Мф. 7:11).
Почему бы не молиться?
Зачем же тогда нам вообще нужно просить, если Бог такой хороший и любящий Отец? Это важный вопрос, настолько обширный, что я не могу дать на него исчерпывающего ответа в статье, подобной этой; я написал об этом целую книгу5. Здесь достаточно сказать, что в этом вселенском конфликте мы временно находимся на вражеской территории — живем в том месте, которое Новый Завет называет царством тьмы (ср. Кол. 1:13). В этом контексте Священное Писание последовательно изображает молитву как играющую действительно важную роль, в том числе в отношении невидимых реальностей вселенского конфликта.
Однако помните, что в Священном Писании молитва чаще всего связана с выполнением миссии. Нет ничего плохого в том, чтобы молиться о себе и своих нуждах — сам Христос учит нас этому (см. Лк. 11:1–13). Но мы должны быть уверены, что наши молитвы вызваны бескорыстной любовью (см. Иак. 4:3). Священное Писание постоянно призывает нас посвящать немало времени молитвам о других и поступать соответственно — делать все, что в наших силах, чтобы мы лично сами могли привнести добро в жизнь других людей.
Тогда молитесь о хлебе насущном, исцелении, избавлении и обо всех остальных ваших нуждах. Но также молитесь и о тех, кто голодает, страдает, скитается и скорбит. Молитесь о Божьем народе. Молитесь о Божьей работе. И просите, чтобы Бог показал вам, как вам действовать в ответ на эти самые молитвы.
Павел призывает христиан всегда быть готовыми противостоять злу, вооружившись Божьими доспехами и проявляя настойчивость в молитве. Мы не можем противостоять злу без Божественной силы. Но есть надежда: Бог прокладывает путь. Он обеспечивает нас всем необходимым.
Так чего же вы ждете? Если вы еще этого не сделали, начните ежедневно облачаться в Божьи доспехи и горячо молиться не только о себе и своих нуждах, но и о Божьем народе и Божьей работе в этом мире.
Хотя мы очень часто сосредоточены на мирских делах, Священное Писание приоткрывает завесу тайны и показывает нам, что мы живем в эпицентре вселенского конфликта. И все же мы должны молиться не в страхе, а с верой. Мы молимся с уверенностью, что Отец любит нас, Сын ходатайствует за нас, а Дух помогает нам в нашей слабости. Мы молимся в соответствии с Божьим призывом участвовать в Его миссии света, истины, праведности, мира и любви до того дня, когда, наконец, полностью наступит свет и тьма исчезнет.
Джон Пекхэм, профессор систематического богословия и философии в университете Эндрюса в Берриен Спрингс, Мичиган.
- Эллен Уайт, Путь ко Христу, с. 93.[↩]
- Библейские тексты, помеченные ИПБ, взяты из Библии, подготовленной Институтом перевода Библии в Заокском, авторское право © 1960, 1971, 1977, 1995 by The Lockman Foundation. Все права защищены.[↩]
- См. Джон Пекхэм «Лжец, лжец: дьявольская стратегия обмана и клеветы» «Адвентистское обозрение» (John Peckham, “Liar, Liar: The Devil’s Strategy of Deception and Slander,” Adventist Review: https://adventistreview.org/magazine-article/liar-liar/.) Для более академического изучения см. Джон Пекхэм «Теодицея любви: вселенский конфликт и проблема зла» ( John C. Peckham, Theodicy of Love: Cosmic Conflict and the Problem of Evil) (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2018), так же доступна аудиокнига на Audible.[↩]
- Эллен Уайт, Путь ко Христу, с. 99.
[↩]
- По этому вопросу и по проблеме, почему на столькие молитвы об очевидно хорошем не приходит ответ (и еще больше о молитве в контексте вселенского конфликта) см. Джон Пекхэм «Зачем мы молимся: понимание молитвы в контексте вселенского конфликта (John C. Peckham, Why We Pray: Understanding Prayer in the Context of Cosmic Conflict) (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2024), так же доступна аудиокнига на Audible.[↩]