Как я избавился от страха небесного суда
Я не всегда воспринимал суд как часть обнадеживающей благой вести Евангелия1. Когда я рос в Церкви адвентистов седьмого дня, меня бросало в дрожь при упоминании о следственном суде. Мысль о том, что мое имя всплывет на небесном суде, и все мои грехи предстанут перед Богом и наблюдающей вселенной, заставляла меня чувствовать, что мне никогда не оправдаться! Только бы мое имя не упомянули сегодня.
Представьте себе мое удивление, когда, будучи молодым пастором, я наткнулся в книге Псалмов на несколько молитв, в которых псалмопевец по-настоящему радовался ― и даже страстно желал ― суда. Тем более просьба о суде вообще казалась достаточно шокирующей: «Восстань, Боже, суди землю» (Пс. 81:8). Выражения радости и воодушевления по поводу грядущего суда были выше моего понимания: «Да веселятся небеса, и да торжествует земля… да ликуют все дерева дубравные пред лицом Господа; ибо идет, ибо идет судить землю» (Пс. 95:11–13)2. Неужели он не понимал греховности греха и серьезности суда?
Он понимал. Обратите внимание на его молитву о покаянии после прелюбодеяния с Вирсавией и убийства ее мужа: «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (Пс. 50:5, 6). Давид осознал всю гнусность своего греха и реальность суда. Но он также понимал суть праведности по вере! Давид понимал, что, каким бы грешным он ни был, его грехи могут быть покрыты и очищены кровью Заместителя. Он восклицал, радуясь: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» (Пс. 31:1).
Священное Писание последовательно подтверждает мерзость греха и неизбежность суда. Но в нем также показано, что Агнец Божий, наш заместитель, был принят вместо нас. Принимая Христа, мы облачаемся в одежды Его праведности. Бог говорит великому обвинителю: «Господь да запретит тебе, сатана!» (Зах. 3:2). Мы оправданы, прощены, очищены.
Меняясь ролями
На суде мы меняемся ролями. Мы больше не выступаем в роли обвиняемых, так как Христос сполна заплатил за наше оправдание. Теперь мы становимся истцами, требующими защиты от ложных обвинений сатаны. Теперь вместе с Давидом мы можем с нетерпением ожидать суда и радоваться ему. Мы можем молиться: «Суди [оправдай, Новый русский перевод] меня по правде Твоей, Господи Боже мой” (Пс. 34:24).
Оправдание на суде! Уверенность в суде! Это хорошая новость — настолько хорошая, что даже трудно в нее поверить! И я не осмеливался верить в это, даже когда изучал теологию в колледже, был студентом семинарии и молодым пастором. В моей голове продолжали звучать такие высказывания, как: «Тех, кто принимает Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует учить говорить или чувствовать, что они спасены»3. Я не понимал, что Эллен Уайт здесь опровергала ошибочное мнение о том, что «однажды спасенный, спасен навсегда». Я думал, она имела в виду, что человек никогда не может быть по-настоящему уверен в спасении. Как жаль, что я не увидел в том же самом абзаце заверения Бога в том, что мы можем «отдать себя Христу и знать, что Он принимает нас»!
Более двух лет я читал проповеди о Христе, мучимый сомнениями. Но в конце концов, благодаря чудесному Божественному водительству, мне начали открываться простота и красота Евангелия.
Возвышенные обетования из Священного Писания бросились мне в глаза: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:13; ср. стихи 11, 12). Такое же чудесное откровение я нашел и в словах Эллен Уайт: «Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, какой бы греховной ни была ваша жизнь, ради Него вы считаетесь праведным. Характер Христа заменяет ваш характер, и Бог воспринимает вастак, будто вы не грешили»4).
Радость и мир
Чудесная весть о том, что я был «принят в Возлюбленном» (Еф. 1:6), что Христос — моя праведность, наполнила мою душу радостью и миром, подобным тем, которые описывали те, кто услышал Евангельскую весть после сессии Генеральной Конференции 1888 года. Эллен Уайт передала мои собственные чувства, когда описывала переживания многих людей на лагерном собрании в Оттаве, штат Канзас, в 1889 году: «Из уст Божьих пролился свет в отношении Закона и Евангелия, в отношении того факта, что Христос — наша праведность, что казалось душам, жаждавшим истины, светом, слишком драгоценным, чтобы его можно было воспринять»5. Я чувствовал себя как молодой пастор на том лагерном собрании в Канзасе, который «увидел, что ему выпала привилегия быть оправданным верой; он обрел мир с Богом и со слезами признался, какое облегчение и благословение испытал в душе»6.
С тех пор, как я лично осознал заверения Евангелия, когда был молодым пастором, я стал еще больше ценить красоту праведности по вере. Должен признаться, что иногда это все еще кажется слишком прекрасным, чтобы быть правдой! Я ловлю себя на том, что неосознанно возвращаюсь к старым привычкам и стараюсь быть достаточно хорошим, чтобы заслужить спасение, и мне приходится заново открывать радостную истину о том, что «слава человеческая повержена в прах», и полностью полагаться на праведность Христа.
Вопреки тому, что я когда-то думал, и тому, чего многие боялись в 1888 году, весть об уверенности в праведности Христа не ведет к дешевой благодати. «Плод ваш есть святость» (ср. Рим. 6:22).7 Я обнаружил, что только полностью доверяя заслугам своего Заместителя и Поручителя, я могу по-настоящему повиноваться Богу как в духе, так и в букве. Прежде чем усвоить благую весть об оправдании по вере, я пытался «полагаться на бдительность в отношении искушений и выполнение определенных обязанностей, чтобы быть принятым Им», и обнаружил, что на самом деле «с такой верой победить невозможно». Затем пришло чудесное откровение: «Необходима постоянная бдительность и искренняя, исполненная любви преданность; но это придет само собой, когда душа будет поддерживаться Божьей силой через веру… Бог примет каждого, кто приходит к Нему, всецело полагаясь на заслуги распятого Спасителя. В сердце зарождается любовь… Долг становится нетягостным, а жертвенность — радостной»8.
Я также обнаружил, что христианская жизнь — это процесс постоянного роста, и если в процессе роста я совершаю ошибки, это не лишает меня уверенности. Точно так же, как отец не отвергает ребенка, делающего свои первые шаги, когда он спотыкается и падает, так и мой Небесный Отец не отвергает меня, когда я спотыкаюсь и падаю (см. Пс. 36:24). Мне часто приходилось склоняться и плакать у ног Иисуса из-за своих недостатков и ошибок, но я не должен отчаиваться в отношении Божественной власти. Даже если враг побеждает меня, я не отвергнут и не оставлен Богом9. Совершенная святость Христа искупает мои недостатки; когда я делаю все, что в моих силах, Он становится моей праведностью10. Отец не видит моих недостатков, но видит меня облеченным в совершенство Христа11.
Как сказал возлюбленный Иоанн: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Какую уверенность дал Бог! Я благодарен, что моя уверенность не зависит от моих чувств. Я не могу искать в себе доказательств того, что принят Богом, потому что не найду ничего утешительного. Моя единственная надежда заключается в том, чтобы взирать на Иисуса — мою праведность, мое утешение и мою радость (ср. Пс. 50; Ис. 6)12.
Я радуюсь, что по мере того, как продолжаю смотреть на Христа, мою праведность, обещанный результат неизбежен: мое покаяние будет становиться все более глубоким, и в то же время, благодаря этому созерцанию, я буду изменяться — «преобразуюсь в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18)13.
Драгоценная доктрина
Я очень ценю христианское учение об уверенности в спасении! Но я также хочу подчеркнуть, что учение о суде сейчас не менее ценно!
После 1888 года, некоторые сторонники учения об уверенности в спасении (например, Альбион Балленджер) полагали, что эта доктрина не согласовывается с адвентистским учением о следственном суде святых, который происходит перед Вторым пришествием Христа, и, следовательно, предпочли сохранить первое и отвергнуть второе. В последние годы некоторые адвентисты вновь стали отстаивать эту точку зрения. Но библейские доказательства, предоставленные (особенно с 1980 года) Комитетом по изучению книг Даниила и Откровение и другими источниками, являются убедительными: дело не в выборе, либо уверенности в спасении, либо приверженности доктрине о следственном суде. И то, и другое — неоспоримые библейские доктрины. Более того, суд предполагает рассмотрение дел святых, как постоянно утверждают адвентисты.
Христианская церковь долгое время ломала голову над тем, как мы можем иметь уверенность в спасении только по благодати и в то же время быть судимыми по нашим делам. Но я убежден, что адвентисты седьмого дня, с их уникальной вестью о прообразном Дне искупления, которое сейчас совершается на небесах, могут проповедовать эти два учения с большей гармонией, ясностью и силой, чем предыдущие поколения. День искупления содержит ключ к поддержанию баланса между благодатью и делами, уверенностью в спасении и судом. Этот баланс иллюстрируется тем, где был размещен самый важный отрывок, посвященный Дню искупления, из 16-й главы книги Левит. Недавние исследования показали, что все Пятикнижие (пятикнижие Моисея) построено в виде хиастической, или «горной», структуры, в которой «стороны» пятикнижной «горы» соответствуют друг другу, а вершина горы является центром сосредоточения всего текста14. Обратите внимание на схему, которая прилагается к этой статье. Обратите внимание, что центральной главой книги Левит и всего Пятикнижия является глава 16, посвященная Дню искупления. Если эта глава является вершиной всего закона Моисеева о прообразах и числах, то, несомненно, адвентистам не нужно стыдиться провозглашения прообразного Дня искупления как важнейшей и уникальной истины для духовного Израиля в конце времени!
Но то, что День искупления помещен в центре книги Левит, может сказать нам больше, чем просто подчеркнуть его важность. Из диаграммы видно, что книга Левит разделена на две части, каждая из которых имеет свой акцент. В главах 1-15 основной темой является кровь. Почти везде мы встречаем кровь, жертву и заместительное искупление. Но во второй половине книги, в главах 17-27, кровь почти не упоминается. Вместо этого главной темой становится святость. И прямо посередине находится глава 16, посвященная Дню искупления.
Я убежден, что мы сможем в полной мере оценить значение Дня Искупления, только когда увидим, как он описан в книге Левит. В преддверии Дня Искупления, мы видим кровь, заместительную жертву — или, пользуясь терминологией Нового Завета, оправдание. Уверенность в Дне Искупления основана исключительно на крови заместительной жертвы. Однако, начиная с 16-й главы, в остальной части книги Левит содержится призыв к святости, к освящению. Таким образом, День Искупления связывает воедино кровь и святость, оправдание и освящение.
Мы спасены кровью, благодатью; но судимы по нашим делам святости, которые являются естественным плодом спасительной благодати. Действенность крови проявляется для всех в ее плоде святости. Уверенность в спасении и суд — в День Искупления эти два понятия встречаются и обретают высший смысл. Позволите ли вы им соединиться и обрести высший смысл в вашей жизни?
Ричард Дэвидсон, старший научный сотрудник, профессор интерпретации Ветхого Завета в Духовной семинарии Университета Эндрюса.
- Эта статья впервые была опубликована в «Адвентист Ревью» за 7 января 1988 г.[↩]
- Если нет других указателей, цитаты из Библии взяты из Синодального перевода.
[↩]
- Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа», с. 155; Эллен Уайт. Избранные вести, том 1, с. 314.
[↩]
- Эллен Уайт. Путь ко Христу, с. 62. (Курсив автора.[↩]
- Эллен Уайт. Избранные вести, том 1, с. 356.[↩]
- Там же.[↩]
- Там же., с. 359.[↩]
- Там же., с. 353, 354.[↩]
- См. Эллен Уайт. Путь ко Христу, с. 64.[↩]
- См. Эллен Уайт. Избранные вести, том 1, с. 368.[↩]
- См. Эллен Уайт. Желание веков, с. 357.[↩]
- См. Эллен Уайт. Путь ко Христу, с. 64, 65.[↩]
- См. Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 160; Путь ко Христу, с. 65.[↩]
- См. Yehuda Radday, “Chiasm in Tora,” Linguistica Biblica 19 [1972]: 21-23; and William Shea, “Literary Form and Theological Function in Leviticus,” in Frank Holbrook, ed., The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 3 (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1968), с. 131–168.[↩]